-

Leidong, Kota Mungil Misterius

2011-12-20T17:56:00.000+01:00

Peta Labuhan Batu Utara

Kualuh Leidong, biasa disingkat Ledong, adalah legenda bagi seanteroSumatra. Tanjung Leidong, ibu kota Kualuh Leidong, Labuhan Batu Utara, menjadi pusat magnet kawasanini, sebuah pelabuhan kecil yang berada di sudut paling timur pesisir SumatraUtara. Tanjung Leidong ini menyimpansegudang keunikan dan misteri bagi pengunjungnya. Bermacam-macam stigmaterhadap kota kecil di Selat Malaka ini, mulai dari tempat tujuan pelarian,gudang perompak kapal, penghasil udang, hingga produsen padi terbesar diSumatra Utara. Tinggal sejenak di kota pelabunan ini, serasa berada di settingfilm layar lebar, Pirates of theCarribean. Jika ada orang muda Tapanuli, dataran tinggi Sumatra, yangbertindak kriminal, dan melarikan diri, biasanya beberapa tahun kemudian akanketahuan, yang bersangkutan ada di Leidong, kota pelabuhan itu.

Stasiun Kereta Aek kanopan

Kota berpenduduk plural -Tionghoa, Batak, dan Melayu ini sejak lama dikenalsebagai sentra konsentrasi padi dan hasil laut. Konon, hingga saat ini, kecamatanLedong yang berpenduduk sebanyak 28.612 jiwa ini masih mengekspor beras keMalaysia dan Singapura, ditengah kebijakan impor beras besar-besaran olehpemerintah Indonesia. Kota kecil ini, menjadi kontrol puluhan tahun puluhandesa yang mengitarinya. Konsentrasi kekayaan se kabupaten berada padasekelompok orang di kota kecil yang terkesan “angker” tapi eksotis ini. Konon,terdapat dua orang mafia besar masing masing di dua pelabuhan berdekatan, satuorang berada di tanjung Balai, kabupaten Asahan dan satu orang lagi, beradadisini, pelabuhan Tanjung Leidong, kabupaten Labuhan Batu (sebelum dipecahtiga). Kepada dua orang inilah terkonsentrasi kepemilikan dan kekayaan duakabupaten ini.

Jalan Aek Kanopan - Leidong

Kota kecil ini dapat ditempuh melalui laut dan darat. Naik kapal laut darikota Tanjung Balai menuju Leidong memakan waktu 5 jam dengan ongkosRp.10.000. Via jalan darat, bisaditempuh dari ibukota Kabupaten Labura, Aek Kanopan, dengan memakai mobil atausepeda motor off road, dengan waktu tempuh sekitar 7 hingga 8 jam. Jalan inirawan longsor hingga patah, mengingat bahan jalan yang masih hanya terbuat daritimbunan tanah.

Tgl 31 Agustus, 2011, siang hari, saya bersama satu orang teman tiba di TanjungLedong, setelah menempuh perjalanan melelahkan, melewati jalan tanah berlumpurdan licin, 4 jam dari pedalaman desa Tanjung Mangedar, dengan memakai sepedamotor. Pinggang serasa mau patah karena jalan yang benar benar buruk. Tiga harisebelumnya, di perjalanan dari kota Aek Kanopan menuju Tanjung Mangedar, sepeda motor kami harus ditandu karena jalanyang terputus total oleh banjir sepanjang 30 meter, akibat hujan deras.Perjalanan saya ditemani seorang penduduk lokal desa Tanjung Mangedar, KualuhLeidong.

Ular banyak ditemui di perkebunan sawit

Setelah perjalanan melelahkan melewati ‘lautan’ perkebunan sawit, dikejauhan mulai kelihatan pemukiman, itulah kota Tanjung Leidong. Segera setelahmelewati pintu kota, terlihat mencolok di pintu rumah kotak merah berisi–semacam- lidi yang dibakar, di kirikanan jalan, menandakan rumah-rumah khas Tionghoa. Rumah rumah itu sederhana, terbuat dari papanberlantai dua yang kelihatannya sudah berumur puluhan tahun.

Perut yang keroncongan mengantar kami ke sebuah kedai bakmi. Didalam kedaiitu terlihat banyak laki-laki sedang bermain kartu. Dari bahasanya, bisadipastikan mereka adalah suku Tionghoa. Kedai bakmi ini terkenal di seluruhkecamatan. Si pemilik kedai di kenal luas, termasuk oleh anak-anak. Ade, 8tahun, anak petani tempat saya menginap di Tanjung Mangedar bertanya ketikakami pulang, “Bang, ada bawa bakmi A Hong[1]ngga?

Leidong ditengah sawit

Tidak banyak aktivitas hari itu. Orang orang lanjut usia terlihat duduk didepan rumah, memandangi kami yang terlihat asing. Satu dua orang mendongakkankepala dari balik jendela lantai dua, memandang penuh curiga, tetapi kemudianmenghilang. Tidak banyak kendaraan lalu lalang di jalan. Lengang. Kami terusmelanjutkan perjalanan dengan lambat ke salah satu tempat yang warganya banyakbekerja membuat kerupuk udang. Teman saya mengaku mengenal seorang penjualkerupuk udang di pemukiman itu.

Kecurigaan orang-orang sepertinya berkurang, ketika kami singgah di salahsatu rumah suku Tionghoa, kenalan teman saya. Cerita tentang runtuhnya kotayang pernah bersinar itu-pun perlahan mengalir.

Sejak tahun 2000-an, ada dua yang menyebabkan redupnya kota kecil ini. Hancurnyatangkapan ikan adalah penyebab utama. Nelayan sudah sangat kesulitan mencariikan di laut. Untuk dimakan saja sulit, kata seorang pria berumur 40 tahun. Merekatidak tahu mengapa ikan begitu sulit didapatkan.

Rumah di Tanjung Leidong

Faktor utama kedua adalah konsentrasi pemungutan hasil panen padi tidaklagi ke kota Tanjung Leidong, karena telah dibukanya akses jalan (meskipunmasih jalan dengan timbunan tanah) menuju Aek Kanopan, ibu kota di daratan jauhLabuhan Batu Utara. Ada beberapa pabrik besar penggilingan padi di Ledong yangredup, termasuk milik seorang pengusaha besar A Han. Untuk memastikan mesinbisa berjalan rutin, pengusaha akhirnya memasok padi dari luar Kualuh Leidong. Untukmemastikan kondisi penggilingan padi itu, kami melanjutkan perjalanan lagi.

Di sebuah sudut, menuju penggilingan padi, terdapat rumah kayu berlantaidua. Disana terlihat banyak perempuan dewasa. “Kata orang, itu rumah bordil,itu dulunya ramai sekali, tetapi sekarang tidak, seiring dengan sulitnyaperekonomian di sini”, Ungkap temanku itu.

Dari luar tembok yang tingginya sekitar 3 meter, terlihat penggilingan padiitu memang luar biasa besar dengan terowongan mesin membubung ke langit, tidakseperti penggilingan padi pada umumnya yang berukuran kecil. Sulit mencariinformasi mengenai keberadaan dan kepemilikan rice mill yang sedang tidakberoperasi itu. Pendekatan kepada seorang pekerja bengkel di samping mill itutidak berhasil. Dua orang sudah kami coba tanya, tetapi mereka bilang tidaktahu perihal mill itu.

Next gens of Leidong

Tidak jauh dari penggilingan padi, terdapat dermaga penambatan Kapal. Dermaga ini mengejutkan saya, karena disanaterparkir kapal-kapal berbadan besar dan jet ski. Di beberapa kapal tertulisAero Speed Jakarta, dan Ocean Star II Jakarta. Kapal-kapal ini menunjukkan “kelas”dari kota kecil ini. Tentu ada sesuatu yang luar biasa, harta karun yang sulitdituliskan, tentang kota kecil ini.

Dengan sedikit kecewa, kami melanjutkan perjalanan ke sudut lainnya. Sepanjangperjalanan kami telah melewati beberapa klenteng dengan ukuran sedang. Tetapi disudutbarat kota, terdapat klenteng yang berukuran besar sekali, dilahan seluas lapanganbola berdiri kokoh sebuah klenteng dengan dominasi ornamen merah, menghadap keselat Malaka.

Kunjungan ke klenteng ini mengakhiri perjalanan kami. Tidak terasa harisudah sore hari, sementara masih banyak misteri yang belum terjawab. Kami segerapulang, mendahului mendung yang menunjukkan tanda hujan akan segera turun.

[1] Nama inisial

Free Counter

Yang Asyik di Kota Rantau Parapat

2011-09-25T09:18:00.001+02:00

Bagi yang pernah tinggal diRantau Parapat, anda pasti sepakat, kota Rantau Parapat tidak menawarkansesuatu yang menarik bagi pengunjungnya. Ingat rantau parapat, ingat kebunsawit dan karet, atau gedung burung wallet. Tetapi jika ingin menikmati kotakecil ini, atau membuat anda bisa kerasan dan nyaman berhari hari di kota ini,anda perlu mencoba informasi tentang kota kecil ini.

Kota Rantau Parapat, ibukotaLabuhan Batu, berpenduduk 140.395 jiwa. Labuhan Batu bisa disebut miniaturIndonesia. Suku Jawa dan Suku Batak adalah dua suku terbesar, hampirfifty-fifty, sementara suku-suku lainnya berada diangka dibawah lima persen.Sementara Suku Tionghoa terkonsentrasi di Kota.

Ada yang unik; tidak sepertidaerah lainnya di Indonesia, Labuhan batu lebih banyak dihuni oleh Laki-lakidibanding perempuan. Menurut statistik tahun 2009, jumlah laki laki sebanyak4.223 melebihi perempuan. Tak heran, Labuhan Batu dengan kota Rantau Parapatini lebih menonjolkan aura maskulin..keras, ugal-ugalan di jalanan, danperkelahian fisik acap kali terjadi.

Kota ini dapat ditempuh dengan nyamanmemanfaatkan kereta api dari Medan yang tersedia 4 kali keberangkatan per hari,dengan jarak 300 km, dapat ditempuh 6 hingga 7,5 jam. per hari Jika naik bus, atau mobil, dapatditempuh sekitar 6 jam. Lebih baik naik kereta api, karena nyaman dan bisatidur. Silahkan pilih kelas eksekutif dengan tarif antara 80.000 hingga 100.000atau setidaknya bisnis dengan harga sekitar 60 s/d 70.000. Tidak ada kereta apikelas ekonomi untuk tujuan ini.

Kedai kopi “Akur”, kopinya enaksekali, berada di jalan Ahmad Yani, samping SMK 1 Rantau Parapat. Dari sharingdengan seorang pelanggan, kedai kopi akur ini sudah berumur puluhan tahun, jikapemiliknya sudah masuk generasi kedua, maka pelanggannya juga sudah regenerasi.“Dulu almarhum bapak saya pelanggan setia disini, sewaktu saya masih kecil,saya sering dibawa kemari, nah sekarang, saya jadi pelanggan setia kedai ini”,katanya. Selain kopi, cemilan khas kedaiini adalah cakwe yang rasanya jugaenak.

Pansit yang lumayan enak, beradadi jalan Pane, belakang SMK 1 Rantau Parapat, tidak jauh dari kedai kopi Akur.Menurut informasi dari seorang teman penduduk kota Rantau Parapat, kedai denganplang Pansit Siantar ini masih belum lama, masih sekitar 3 tahunan, tetapipelanggannya banyak karena rasanya enak.

Jika anda ingin menikmati makansiang yang enak, pergilah ke Jalan Tenis atau Jalan Aek Tapa. Disana anda bisamenikmati berbagai jenis lauk ikan. Pejabat pejabat daerah dan pengusaha kebunsawit biasanya menghabiskan waktu makan siang disana.

Pusatjajanan malam ada di jalan veteran. Disana anda bisa menikmati berbagai jenis makanan dan minuman yangbuka mulai sore hari hingga larut malam. Disana juga terdapat beberapa jenisbandrek hangat pedas. Cocok untuk cuaca yang dingin

Bukit tower, area perbukitan tempat rekreasi. Dari puncakbukit, lanskap kota rantau parapat dapat terlihat dengan jelas. Di arenaperbukitan ini juga terdapat banyak tenda biru yang dipakai oleh orang mudauntuk istirahat dan pacaran.

Tempat menginap yang moderate,anda bisa memilih hotel Nuansa dan hotel Suzuya. Dengan harga kamar antara 100ribuan hingga 400 ribuan.

Jika menyenangi wisata air,pergilah ke sungai aek Buru. Berlokasi di aek natas, sekitar 15 menit naikmobil atau sepeda motor dari kota rantau parapat, lokasi ini banyak dikunjungioleh penduduk kota kecil ini. Selain itu ada air terjun baru, tingginya sekitar6 meter, berlokasi dilobu Sona, sekitar 30 menit dari kota rantau parapat. Memancing di Sungai Barumun dan sungai Bilahjuga menjanjikan ikan yang masih lumayan, lebih enak dengan memakai sampan atauboat. Jika anda memakai sampan, anda perlu mengeluarkan sewa sebesar 60.000,tetapi jika anda memakai boat, anda perlu merogoh kocek sebesar 150.000 sampai200.000 rupiah per hari.

Jangan lupa, jika ingin baca koran lokal, namanya Dinamika Rakyat, terbit mingguan, informasinya semuatentang kehidupan sehari hari dan politik lokal, dengan bahasa yang khasLabuhan Batu.

(king)

Free Counter

The death of universities

2011-04-15T02:39:00.001+02:00

Academia has become a servant of the status quo. Its malaise runs so much deeper than tuition fees

Terry Eagleton
guardian.co.uk, Friday 17 December 2010 22.00 GMT
Article history

Are the humanities about to disappear from our universities? The question is absurd. It would be like asking whether alcohol is about to disappear from pubs, or egoism from Hollywood. Just as there cannot be a pub without alcohol, so there cannot be a university without the humanities. If history, philosophy and so on vanish from academic life, what they leave in their wake may be a technical training facility or corporate research institute. But it will not be a university in the classical sense of the term, and it would be deceptive to call it one.

Neither, however, can there be a university in the full sense of the word when the humanities exist in isolation from other disciplines. The quickest way of devaluing these subjects – short of disposing of them altogether – is to reduce them to an agreeable bonus. Real men study law and engineering, while ideas and values are for sissies. The humanities should constitute the core of any university worth the name. The study of history and philosophy, accompanied by some acquaintance with art and literature, should be for lawyers and engineers as well as for those who study in arts faculties. If the humanities are not under such dire threat in the United States, it is, among other things, because they are seen as being an integral part of higher education as such.

When they first emerged in their present shape around the turn of the 18th century, the so-called humane disciplines had a crucial social role. It was to foster and protect the kind of values for which a philistine social order had precious little time. The modern humanities and industrial capitalism were more or less twinned at birth. To preserve a set of values and ideas under siege, you needed among other things institutions known as universities set somewhat apart from everyday social life. This remoteness meant that humane study could be lamentably ineffectual. But it also allowed the humanities to launch a critique of conventional wisdom.

From time to time, as in the late 1960s and in these last few weeks in Britain, that critique would take to the streets, confronting how we actually live with how we might live.

What we have witnessed in our own time is the death of universities as centres of critique. Since Margaret Thatcher, the role of academia has been to service the status quo, not challenge it in the name of justice, tradition, imagination, human welfare, the free play of the mind or alternative visions of the future. We will not change this simply by increasing state funding of the humanities as opposed to slashing it to nothing. We will change it by insisting that a critical reflection on human values and principles should be central to everything that goes on in universities, not just to the study of Rembrandt or Rimbaud.

In the end, the humanities can only be defended by stressing how indispensable they are; and this means insisting on their vital role in the whole business of academic learning, rather than protesting that, like some poor relation, they don't cost much to be housed.

How can this be achieved in practice? Financially speaking, it can't be. Governments are intent on shrinking the humanities, not expanding them.

Might not too much investment in teaching Shelley mean falling behind our economic competitors? But there is no university without humane inquiry, which means that universities and advanced capitalism are fundamentally incompatible. And the political implications of that run far deeper than the question of student fees.
link:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/dec/17/death-universities-malaise-tuition-fees

Free Counter

Prosedur 1503

2010-11-18T06:54:00.002+01:00

The 1503 procedure is a universal mechanism. It applies in respect of all countries in the world.

The 1503 Procedure is named after the resolution of the United Nations Commission on Human Rights which established it. It enables 2 bodies of the UN - the Sub-Commission on the Promotion and Protection on Human Rights and the Commission on Human Rights - to examine complaints which appear to show consistent patterns of gross and reliably attested human rights violations received from individuals or NGOs.

Consistent pattern
In order to show a consistent pattern, the communication should refer to a substantial number of violations against different individuals. In the past, the Commission on Human Rights has decided that as few as 6 or 7 cases of prolonged administrative detention were sufficient to show a consistent pattern.

Gross violations
Gross violations are very serious violations of human rights. They include torture, enforced disappearances, extrajudicial executions (killings), arbitrary or summary executions (for example carrying out of the death penalty after an unfair trial), widespread arbitrary imprisonment or lengthy detention without charge or trial and widespread denial of the right to leave a country.

Reliably attested violations
The allegations of violations must be reliably attested, which means backed up by credible evidence.

Violations of any of the human rights guaranteed by the Universal Declaration on Human Rights can be examined under this procedure.
For the full text of the UDHR available in many languages click here

Main features and usefulness of the procedure

This procedure has 2 main features. It examines the human rights situation in specific countries and it is confidential.

1 Examination of the human rights ‘situation’ in a country

This procedure examines the human rights situation in countries. It does not examine individual cases.
When a large number of individual cases are received which, taken together, seem to show a pattern of gross and reliably attested violations of human rights, the UN may decide to examine the situation in that country.

This procedure is useful if:

You have evidence of a substantial number of violations against different individuals or evidence of a serious violation of human rights against one person and wish to draw attention to the human rights situation in a particular country, rather than to an individual case, because:

You think the UN should focus on the underlying problems in the country rather than an individual case.
The victim of the violation wants the UN to examine the situation in the country rather than the details of what happened to him or her.
This procedure is not useful if:

You, or the person you represent, has been the victim of a violation of human rights and you want an international mechanism to investigate the case. If you are looking for such a mechanism, the 1503 procedure is not for you. You should consult the other mechanisms listed in this manual. To do so, click here. Use your browser's "back" button to return to this page.

2 Confidentiality

In its early stages, the 1503 procedure is confidential. It involves communications between the UN and the state under examination which are not made public. Individuals or NGOs which submit complaints are not informed of any action taken regarding their complaint. Usually, the only communication they receive from the UN is a letter acknowledging receipt of their complaint.

The confidential nature of the 1503 Procedure has 2 major consequences:

Once a collection of individual complaints are examined by the UN under this confidential procedure, the state concerned may argue that those individual complaints should not be examined by other public mechanisms at the same time. Therefore, if you submit a complaint or a number of complaints under this procedure and then try to submit those complaints to other mechanisms (such as a Special Rapporteur) the state concerned may protest and ask those mechanisms not to accept your complaint.
No details of the UN’s examination of a state under this procedure are made public until the final stages of an examination. The shortest delay within which the final stages can take place is 1 year after the UN first received the individual communication. Therefore, there will be no publicity about any examination the UN may undertake for at least a year.
This procedure is not useful if:

You plan to send your complaint to a number of different mechanisms or if your primary goal is to get publicity for your complaint, as only a very small number of examinations carried out under this procedure are finally made public. In these circumstances the 1503 procedure may not be the appropriate mechanism for you.

What the 1503 procedure can do to assist you

An examination of the human rights situation in a country by the UN Commission on Human Rights under this procedure can result in the following action being taken:

The Commission may decide to appoint an independent expert to look into the situation in the country concerned.
The Commission may decide to stop the examination under the confidential 1503 procedure and refer the examination to its public procedure. Under its public procedure (known as the 1235 procedure) the Commission may adopt resolutions condemning or expressing concern about the human rights situation in the country. It can also decide to appoint a Special Rapporteur or Representative to look in to the human rights situation in a country or to examine a particular human rights problem.
The Commission may decide to keep the situation in a country under review (that is continue its examination), if further information concerning the human rights situation in the state concerned has been received from the state or individuals. After further examination, it may decide to stop the examination or take one of the actions described above.
At the Commission the names of the states being examined under the 1503 Procedure are publicly announced. This can be politically embarrassing for the states concerned.
Finally, the Commission can - and sometimes does - simply decide to end its examination of the situation in a country and take no action at all.
How the procedure works (the formal procedure)

Step 1

The UN staff in Geneva receive all the complaints sent to the UN under the 1503 Procedure. They sift out any complaints which they consider do not meet the admissibility criteria as set out below in the section How to submit a complaint.

If the UN staff think that a complaint might be admissible, they send the complaint to the state against which the complaint has been brought. The state then has 12 weeks to respond and to give its view on whether it thinks the UN should accept the complaint. It is important to note that the author of the complaint (the person who submitted the complaint) may remain anonymous if they clearly state in the complaint that they do not wish their identity to be revealed to the government concerned. These complaints and any government responses received are then forwarded to the UN’s Working Group on Communications.

The UN sends a letter acknowledging receipt of the complaint to its author.

Step 2

The UN’s Working Group on Communications only meets once a year (usually in August). It considers all the complaints and government responses which have been forwarded to it. If the Working Group thinks that any of the complaints reveal a bad human rights situation (i.e. a consistent pattern of gross and reliably attested human rights violations) in a particular country, it can refer examination of the ‘situation’ in that country to the Working Group on Situations.

The UN informs all states examined by the Working Group on Communications of any action taken in regard to them.
Authors of complaints are not informed of any progress regarding their complaint.

Step 3

The Working Group on Situations only meets once a year (usually in March) to examine the country ‘situations’ which have been referred to it by the Working Group on Communications. If the Working Group on Situations is concerned that there is evidence of a bad situation in a country it can refer examination of the situation to the UN Commission on Human Rights. It can also suggest action which the Commission should take to ameliorate the situation in the country.

Step 4

The UN Commission on Human Rights examines the country ‘situations’ which have been referred to it by the Working Group on Situations. The Commission only meets once a year (usually in April) and its examinations of country situations are carried out in closed session (i.e. not open to the public).

These closed sessions are attended by state representatives of the members of the Commission and state representatives of the countries under examination. These official representatives discuss the human rights situation in the country. The discussions are based on reports compiled by the 2 Working Groups which examined the situation in the country concerned as described in steps 2 and 3 above. At the end of these discussions, the Commission can decide to take action to address the situation in a particular country. These actions are described in the section What can the 1503 procedure do to assist you above.

Who are the people who examine complaints under the 1503 procedure?

A number of different bodies examine complaints under this Procedure.

The Working Group on Communications
There are 5 members of the Working Group each from one of the regional groups; Africa, Asia, Latin America, Eastern Europe, Western Europe. They are nominated by the UN Sub-Commission on Human Rights which itself is composed of 26 members nominated by the UN Commission on Human Rights. Although they are nominated by states, member of the Sub-Commission are directed to act in their individual capacity.

Working Group on Situations
This Working Group is composed of 5 persons each from one of the 5 regional groups nominated by the UN Commission on Human Rights.

The UN Commission on Human Rights
The UN Commission on Human Rights is composed of diplomats representing its 53 member states. When it meets in closed session to examine country situations under the 1503 Procedure, representatives from each of the 53 states and representatives of states being examined under the 1503 procedure attend. States under examination do not have to be members of the Commission to attend the closed session .

Representatives of the states under examination attend the closed session in order to defend the state and try to prevent the Commission from taking action against them.

Who can submit a complaint

Complaints can be submitted by: individuals or groups of individuals who claim to be the victims of human right violations; any person or group of people which has direct and reliable knowledge of violations, or non-governmental organisations which have direct and reliable knowledge of violations of human rights. Anonymous complaints will not be accepted by the UN.

How to submit a complaint

1. Admissibility criteria

There is no formal procedure for submitting a complaint under the 1503 Procedure. However, a complaint must meet the admissibility criteria. These criteria describe the information that must be included and the information that should not be included. The admissibility criteria are as follows:

What must be included in the complaint?:

The name of the author of the complaint, that is the person(s) or organisation(s) submitting the complaint. If the author wishes to remain anonymous this should be clearly stated in the complaint. However, it should be noted that, no matter how careful the UN may be a state may still find out the name of the author of a complaint (either from the facts of the complaint or another source).
The complaint must show the existence of a consistent pattern of gross and reliably attested violations of human rights. See the section What is the 1503 Procedure above.
The complaint must contain a description of the facts including: the identification of alleged victims, the identification of alleged perpetrators of violations and a detailed description of incidents in which alleged violations occurred. This description should aim to show a consistent pattern of violations.
The complaint should include clear evidence of the violation. For example: written statements from victims or their families describing the violation, written statements from other witnesses to the violation or a medical report describing injuries which resulted from the violation. These pieces of evidence can be included in the text of the complaint or attached to the complaint as an annex.
The complaint should state which rights have been violated. This may appear obvious, but you should clearly state which article of the Universal Declaration of Human Rights appears to have been violated.
The complaint should include a statement of purpose that is, the reasons why you have submitted the complaint. It would be sufficient to say that you are ‘seeking UN action to bring an end to the violations of human rights disclosed in the complaint’.
The complaint should explain how domestic remedies have been exhausted. See Exhaustion of Domestic Remedies below.
What should not be included in the complaint:

The complaint should not contain abusive language or insulting remarks about the state concerned, and should not show political motivations. This means that it should not challenge the legitimacy of the government concerned as such, but should concentrate on the facts of the complaint.

The complaint should not be based only on reports in the mass media.

The complaint should not be inconsistent with the major international human rights instruments.
2. Format

There are no formal requirements regarding the format a complaint should take. However, a good complaint will consist of:

A cover letter stating that the complaint is submitted under the 1503 Procedure. The letter should also contain a summary of the allegations made and a statement of purpose setting out the reasons why you have submitted the complaint.

The text of the complaint, describing in detail the consistent pattern of gross violations of human rights

Annexes, containing the best available documentary evidence of the allegations (for example witness statements, statements from victims, medical reports etc).
3. Where to send the complaint

Written complaints should be sent to:

Support Services Branch
Office of the High Commissioner for Human Rights
United Nations
1211 Geneva 10
Switzerland

Tel. 00 41 22 917 90 00
Fax: 00 41 22 917 90 11

taken from: http://www.frontlinedefenders.org/manual/en/udhr_m.htm

Free Counter

Atas nama

2010-09-02T13:14:00.000+02:00

Perang saja, beeyeee!!! kok takut sama Malaysia? begitulah mayoritas pendapat di fesbuk atau twitter. katanya, harga diri bangsa dan marwah negara kita sedang dipertaruhkan….atas nama imagined based frame, nasionalisme.

menteri agama mendapat sorotan sangat tajam, karena mengumumkan akan membubarkan sebuah sekte bulan ini, sebuah sekte yang mengaku memiliki pengikut lebih dari lima juta orang. alasannya, atas nama interpretasi mainstream terhadap agama.

di bekasi, gereja suku HKBP diserang kelompok radikal. yang ini saya heran, soalnya HKBP adalah komunitas moderat Kristen yang hampir tidak mengenal ekspansi..namanya aja hkbp, didirikan untuk orang orang “batak” saja, bukan untuk orang orang lain. setahu saya begitu. eceknya, mirip kelompok nahdatul ulama (nu); islam moderat Indonesia. mungkin karena di Indonesia, hanya ada dua agama, muslim dan non muslim. saya sedih dengan ini, karena setahuku ada agama agama lain selain muslim dan non muslim, contohnya ya itu, agama hkbp. sepertinya diterjemahkan sebagai mayoritas versus non mayoritas; atas nama mayoritas.

dalam sebuah sesi perkenalan, pertemuan antar lembaga yang konsern lingkungan hidup, masing-masing peserta memperkenalkan diri. ada yang mengaku sebagai orang yang peduli pada persoalan lingkungan hidup di hutan tropis, yang lain orang yang melakukan advokasi terhadap perlindungan hutan bertahun-tahun. berikutnya orang yang merasa berjasa terhadap perlindungan hutan masyarakat….dsb. kemudian giliran fasilitator…

Dengan sangat terus terang berkata, perkenalkan, saya konsultan lingkungan hidup, saya professional, saya dibayar mahal, makanya datang pada pertemuan ini, maaf ya, saya bekerja untuk diri saya sendiri…..

atas nama apa?? sukarno menjawab; pertama, atas nama kemanusiaan global (internasionalisme), kedua, kebangsaan (nasionalisme), ketiga, gotong-royong (kollektivisme).

djoematan besok, 3 september 2010, by king

Free Counter

Kuba Melatih 8.000 Dokter di 54 Negara

2010-08-13T07:50:00.001+02:00

HAVANA, KOMPAS.com — Kuba selama enam tahun telah melatih 8.000 dokter muda dari 54 negara, termasuk AS.

"Karena itu, orang muda ini hendaknya membantu memperbaiki situasi kesehatan di negara mereka dan di manapun mereka dibutuhkan, memenuhi ajaran Fidel Castro bahwa kehidupan dunia yang lebih baik adalah memungkinkan," kata Dr Juan Carrizo, rektor Sekolah Kedokteran Amerika Latin (ELAM), Selasa (10/8/2010).

"Pada hari ini, ketika planet penuh dengan tindakan-tindakan mengerikan, agresi-agresi militer, serta nuklir dan rudal yang mengancam akan menghancurkan seluruh manusia telah dibangun dalam sejarahnya, orang-orang muda berpakaian dengan mantel putih ini siap untuk menyembuhkan dan menyelamatkan nyawa," katanya.

Proyek ELAM dibentuk oleh mantan pemimpin Kuba Fidel Castro pada 1998 untuk menjawab bahaya yang disebabkan topan George dan Mitch di Amerika Tengah itu.

Proyek tersebut diterapkan di semua Universitas Kedokteran Kuba memberikan pengetahuan dan nilai-nilai kemanusiaan serta etika persiapan untuk bersedia ditugaskan di negara lain kepada para dokter.

Dengan sekitar 75.000 dokter, negara pulau itu memiliki dokter per kapita tertinggi atau seorang dokter untuk setiap 150 warga Kuba.

Free Counter

Ganti Rugi Indonesia untuk Belanda

2010-08-06T15:17:00.000+02:00

Kompas >Selasa, 15 Agustus 2000

TIDAK banyak orang tahu, perbaikan dan pembangunan
kembali Belanda yang rusak setelah Perang Dunia (PD) II
justru dibantu oleh bangsa Indonesia. Ini semua ada
kaitannya dengan persetujuan Konferensi Meja Bundar
(KMB), yang memutuskan sebagai imbalan penyerahan
kedaulatan kepada Indonesia, Belanda mendapat bayaran
sejumlah 4,5 milyar gulden dari pihak Indonesia. Lewat
tulisannya di de Groene Amsterdammer Januari 2000
berjudul De Indonesische Injectie (Sumbangan
Indonesia), sejarawan Lambert Giebels mengungkapkan,
sebelumnya Belanda menuntut jumlah yang lebih banyak,
yakni 6,5 milyar gulden.

Dari mana angka itu diperoleh? Katanya, itulah total
utang Hindia Belanda kepada Pemerintah Belanda yang
berkedudukan di Den Haag. Itu berarti, uang yang
dikeluarkan Belanda untuk menindas Indonesia, khususnya
dua kali agresi militer, justru harus dibayar oleh
pemerintah baru Republik Indonesia. Pembayaran
berlangsung terus antara tahun 1950-1956, sampai
Republik Indonesia secara sepihak membatalkan
persetujuan KMB, karena menyadari persetujuan itu berat
sebelah. Ketika itu Indonesia telah membayar hampir 4
milyar gulden. Dibandingkan dengan bantuan Marshall
(Marshall Plan) AS kepada Belanda tahun 1948-1953-yang
nilainya mencapai 1.127 juta dollar AS (1 dollar
AS=3,80 gulden) dan berupa utang-"suntikan atau
sumbangan Indonesia" tak selisih banyak.

Menurut Giebels, ironis bahwa periode ini dikenal
sebagai the miracle of Holland (keajaiban Belanda), dan
tidak disebutkan sama sekali bahwa hasil itu adalah
berkat sumbangan bekas tanah jajahan Indonesia. Tak
kalah jadi pertanyaan sejumlah pemerhati kritis,
mengapa dana Marshall Plan yang seharusnya digunakan
untuk membangun kembali Belanda sesudah PD II justru
dimanfaatkan untuk membiayai agresi militer ke
Indonesia?

Menurut Giebels, untuk menggambarkan sikap Belanda
waktu itu, ada pepatah yang mengatakan: Indie verloren,
betekende niet ramspoed geboren (Hindia hilang bukan
berarti tiba bencana). Jadi, Belanda masih bisa menarik
keuntungan dari bekas jajahannya meskipun tanah jajahan
itu sudah lepas. Kalau dihitung, dari suntikan
Indonesia ditambah bantuan Marshall, berarti Belanda
memperoleh rezeki sekitar 8 milyar gulden.

Maaf dan ganti rugi

Gambaran di atas mungkin merangsang pikiran kita,
mengapa justru Indonesia yang membayar Belanda. Apakah
tidak terbalik? Apakah bukan Belanda yang justru harus
membayar ganti rugi? Dan apakah tidak seharusnya
Belanda meminta maaf kepada Indonesia, seperti yang
telah dilakukannya terhadap masyarakat Yahudi, karena
adanya orang Belanda yang bekerja dengan Nazi untuk
memusnahkan kaum Yahudi?

Layak untuk disimak tulisan Jan Breman, guru besar dari
Amsterdam yang dimuat dalam Vrij Nederland Februari
lalu saat Presiden Abdurrahman Wahid berkunjung ke
Belanda. Menurut Breman, minta maaf saja tidak cukup.
Minta maaf saja, itu cuma gratis. "Habis manis sepah
dibuang," demikian kurang lebih Jan Breman
menggambarkan sikap Belanda.

Tenaga dan materi yang disumbangkan Hindia Belanda bagi
Negeri Belanda demikian besar, sedangkan kondisi
politik maupun ekonomi Indonesia sangat kacau dan lemah
saat ditinggalkan Belanda. Untuk membangun stabilitas
yang mantap saja sulit, apalagi masih harus membayar
"imbalan kemerdekaan" sebesar hampir empat milyar
gulden. Giebels tak habis pikir, bagaimana Belanda tega
melakukan hal itu, padahal kepada Suriname (juga bekas
jajahan Belanda) Belanda justru memberi hadiah sebesar
dua milyar gulden pada tahun 1980-an. Baik Giebels
maupun Breman menyebut sikap Pemerintah Belanda sebagai
dubbele moraal atau hipokrit. Karena itu mereka
mengimbau agar ganti rugi material juga dikaitkan
dengan permintaan maaf Belanda terhadap Indonesia.

Pendapat Giebels dan Breman itu didukung oleh wartawan
dan penerbit bersuara vokal Ewald van Vugt yang
menekuni masalah kolonialisme Eropa. Van Vugt pernah
menyoroti politik perdagangan candu Belanda di Hindia
Belanda selama ratusan tahun dalam bukunya Wettig Opium
(1985). Menurut dia, candu mulai jadi sumber
penghasilan utama Belanda sejak tahun 1743. Antara
tahun 1848-1866, laba perdagangan candu mencapai 155,9
gulden, yakni 8,2 persen pemasukan total dari tanah
jajahan, dan 12,5 persen anggaran belanja total Negeri
Belanda dan Hindia Belanda. Antara tahun 1860-1915,
laba candu meningkat 15 persen per tahun dari seluruh
pemasukan Belanda. Laba candu antara tahun 1904-1940
sebesar 465 juta gulden. Bagaimana pemasukan luar biasa
dari hasil perdagangan candu yang mendukung
kesejahteraan negeri Belanda sampai tidak tercantum
dalam catatan sejarah, merupakan teka-teki bagi van
Vugt (disebutnya sebagai skandal).

Tahun 1988, van Vugt kembali menerbitkan buku yang
menggemparkan berjudul Het dubbele Gezicht van de
Koloniaal (wajah ganda dari penjajahan). Buku tersebut
memuat tanpa tedeng aling-aling hal-hal yang tabu dalam
penulisan sejarah kolonial Belanda, seperti perdagangan
candu dan budak, kerja paksa dan kekerasan senjata,
agresi militer, peran propaganda dan sensor, barang
berharga/seni arsip penting yang dirahasiakan seperti
Rhemrev Rapport. Prof Wertheim, seorang pakar sejarah
Indonesia, memuji tulisan van Vugt sebagai langkah
berani dalam menyingkap topeng penulisan sejarah yang
tidak benar. Untuk itu, van Vugt pantas didukung secara
serius.

Dalam tulisannya di Vrij Nederland yang berjudul
Historici zonder Grenzen bulan Februari lalu, van Vugt
kembali mengimbau agar para sejarawan bekerja sama
dengan ahli hukum dalam menyikapi pelurusan sejarah
kolonial, antara lain dengan menginventarisir
utang-utang yang harus dibayar kembali oleh bekas
penguasa terhadap bekas tanah jajahan. Hal serupa
tengah dilakukan dalam pembayaran kompensasi korban
warga Yahudi pada PD II. Menurut van Vugt, Sorry zeggen
is niet genoeg (kata maaf saja tidak cukup), karena
kerugian dan penderitaan yang diakibatkan oleh
penjajahan sangat besar untuk bisa diukur dengan ganti
rugi materi belaka.

Pronk setuju ganti rugi

Kepedulian terhadap pengkajian kembali hubungan
Indonesia-Belanda ini menarik perhatian seorang
mahasiswi Belanda, Annemarie van Bodegom. Ia tergerak
menulis skripsi tahun 1996 dengan tema Modal yang
Diperoleh Belanda dari Hasil Perbudakan di Hindia
Belanda pada Waktunya Harus Dikembalikan ke Indonesia.
Penelitiannya mencakup periode penjajahan Belanda
antara tahun 1830 hingga tahun 1916, dilengkapi dengan
informasi yang diberikan langsung oleh Jan Pronk,
mantan Menteri Kerja Sama Pembangunan Belanda.

Annemarie memulai skripsinya dengan menyoroti situasi
politik di Hindia Belanda antara tahun 1830-1877,
karena sejak kedatangan van den Bosch sebagai Gubernur
Jenderal, sistem kerja paksa hasil bumi mulai
diterapkan di Hindia Belanda. Sampai tahun 1860,
keuntungan yang diraup Belanda (disebut batig
slot/surplus akhir) sangat besar, demikian pula korban
nyawa yang diakibatkannya. Antara tahun 1849-1850 saja
terhitung lebih dari 140.000 orang pribumi meninggal
akibat kerja paksa. Sedangkan keuntungan antara tahun
1830-1877 tercatat 850 juta gulden, yang digunakan
antara lain untuk membiayai pembangunan infrastruktur
di Belanda seperti jalan kereta api, saluran air, dan
sebagainya.

Eksploitasi terhadap Hindia Belanda mulai diamati
secara kritis sejak tahun 1878, berkat tulisan wartawan
Belanda yang sering mengadakan perjalanan ke Hindia
Belanda, Brooshooft. Kemudian tahun 1888, pendeta
Niewenhuis menyampaikan soal ereschuld (utang budi) ke
parlemen Belanda; tak ketinggalan pula Multatuli yang
gigih memperjuangkan masalah etika, meskipun tidak
banyak dihiraukan. Puncak dari perlakuan terhadap
pribumi yang di luar batas perikemanusiaan baru
terungkap tahun 1985, berkat penelitian guru besar
Universitas Erasmus, Jan Breman, yang berhasil
menemukan Rhemrev Rapport (1904) yang sempat
disembunyikan begitu lama. Belakangan diketahui bahwa
Rhemrev adalah nama samaran. Nama aslinya adalah
Vermehr (kebalikan dari Rhemrev). Arsip ini memaparkan
secara rinci kebiadaban dan penyiksaan yang
diperlakukan penguasa kolonial serta penderitaan para
kuli pekerja perkebunan waktu itu.

Sebagai generasi muda Belanda, Annemarie tidak
menyangka bahwa kepentingan ekonomi penguasa kolonial
di Hindia Belanda di masa lalu mengalahkan nilai-nilai
dasar hak asasi manusia. Lantas kalau bisa dihitung,
berapa sebenarnya jumlah nominal kekayaan yang diraup
Belanda dari Hindia Belanda yang pantas untuk
dikembalikan, demikian pertanyaan Annemarie.

Pronk yang sempat menangani bantuan pembangunan Belanda
kepada Indonesia yang dibekukan tahun 1992 menjawab
sebagai berikut. Nilai batig slot yang dihasilkan
antara tahun 1830 hingga tahun 1870 dan disalurkan ke
Negeri Belanda adalah 850 juta gulden. Kalau ini
dihitung dengan harga indeks tahun 1992, jumlahnya
mencapai 15,4 milyar gulden. Sedangkan jumlah total
bantuan Belanda (berupa pinjaman dan sumbangan) antara
tahun 1966 hingga tahun 1992 kurang lebih adalah 6,3
milyar gulden (Pronk tidak mengelak kemungkinan adanya
selisih dalam perhitungannya) .

Selanjutnya Annemarie ingin mengetahui berapa kira-kira
keuntungan perusahaan negeri/swasta Belanda di Hindia
Belanda antara tahun 1877, tahun 1990, hingga tahun
1942. Namun, pertanyaan itu belum sempat terjawab
sampai sekarang. Sementara dia hanya bisa
memperkirakan, jika dari jumlah batig slot yang 15,4
milyar dipotong 6,3 milyar, maka sisa yang masih harus
dibayar jika dibulatkan adalah 10 milyar gulden.

Andaikata jumlah yang sempat dibayar dalam KMB sekitar
4 milyar gulden ikut dihitung, maka jumlahnya bisa
lebih dari 15 milyar. Apakah batig slot yang disebut
Pronk itu sudah mencakup laba perdagangan candu yang
dicantumkan van Vugt dalam bukunya?

Hal-hal tersebut di atas tidak urung akan disinggung
pula sebagai konsekuensi permintaan maaf yang telah
diutarakan PM Wim Kok beberapa bulan lalu. Hubungan
Belanda-Indonesia akan memasuki babak baru apabila
momentumnya dimanfaatkan secara bijaksana oleh kedua
belah pihak, yang dapat membuka cakrawala hubungan yang
terbuka dan sejajar. Untuk itu diperlukan transparansi,
kejujuran dan keberanian menyikapi masa lalu. (Denny
Sutoyo-Gerberding, koresponden Kompas di Den Haag,
Belanda)

Free Counter

The Disappearing Intellectual in the Age of Economic Darwinism

2010-07-29T18:05:00.002+02:00

by Henry A Giroux
We live at a time that might be appropriately called the age of the disappearing intellectual, a disappearance that marks with disgrace a particularly dangerous period in American history. While there are plenty of talking heads spewing lies, insults and nonsense in the various media, it would be wrong to suggest that these right-wing populist are intellectuals. They are neither knowledgeable nor self-reflective, but largely ideological hacks catering to the worst impulses in American society. Some obvious examples would include John Stossel calling for the repeal of that "section of the 1964 Civil Rights Act that bans discrimination in public places."[1] And, of course, there are the more famous corporate-owned talking heads such as Glenn Beck, Charles Krauthammer, Bill O'Reilly and Rush Limbaugh, all of whom trade in reactionary world views, ignorance, ideological travesties and outlandish misrepresentations - all the while wrapping themselves in the populist creed of speaking for everyday Americans.

In a media scape and public sphere that view criticism, dialog and thoughtfulness as a liability, such anti-intellectuals abound, providing commentaries that are nativist, racist, reactionary and morally repugnant. But the premium put on ignorance and the disdain for critical intellectuals is not monopolized by the dominant media, it appears to have become one of the few criteria left for largely wealthy individuals to qualify for public office. One typical example is Minnesota Congresswoman Michele Bachmann, who throws out inanities such as labeling the Obama administration a "gangster government."[2] Bachmann refuses to take critical questions from the press because she claims that they unfairly focus on her language. She has a point. After all, it might be difficult to support statements such as the claim that "the US government used the census information to round up the Japanese [Americans] and put them in concentration camps."[3] Another typical example can be found in Congressman Joe Barton's apology to BP for having to pay for damages to the government stemming from its disastrous oil spill.

This "upscaling of ignorance"[4] gets worse. Richard Cohen, writing in The Washington Post about Sen. Michael Bennett, was shocked to discover that he was actually well-educated and smart but had to hide his qualifications in his primary campaign so as to not undermine his chance of being re-elected. Cohen concludes that in politics, "We have come to value ignorance."[5] He further argues that the notion that a politician should actually know something about domestic and foreign affairs is now considered a liability. He writes:

[W]e now have politicians who lack a child's knowledge of government. In Nevada, Sharron Angle has won the GOP Senate nomination espousing phasing out Social Security and repealing the income tax as well as abolishing that durable conservative target, the Education Department. Similarly, in Connecticut, Linda McMahon, a former pro wrestling tycoon, is running commercials so adamantly anti-Washington you would think she's an anarchist. In Arizona Andy Goss, a Republican congressional candidate, suggests requiring all members of Congress to live in a barracks. This might be tough on wives, children and the odd cocker spaniel, but what the hell. Nowadays, all ideas are equal.[6]

The embrace of a type of rabid individualism, anti-intellectualism and political illiteracy is also at work in the Tea Party movement. As social protections disappear, jobs are lost, uncertainty grows and insecurity prevails, Tea Party members express anger over a weakened social state that represents one of the few institutions capable of providing the capital, policies and safety nets necessary to protect those who have been shaken by the economic recession. And, yet, in light of what Bob Herbert calls "the most painful evidence imaginable of the failure of laissez-faire economics and the destructive force of the alliance of big business and government against the interests of ordinary Americans,"[7] the Tea Party movement wants to abolish government and expand even more the deregulated capitalism that has unsettled the lives of so many of its members. Ignorance prevails around both the movement's policy recommendations and its often racist protest against "the election of a "foreign born' - African-American to the presidency." As J. M. Bernstein pointed out in a New York Times opinion piece:

When it comes to the Tea Party's concrete policy proposals, things get fuzzier and more contradictory: keep the government out of health care, but leave Medicare alone; balance the budget, but don't raise taxes; let individuals take care of themselves, but leave Social Security alone; and, of course, the paradoxical demand not to support Wall Street, to let the hard-working producers of wealth get on with it without regulation and government stimulus, but also to make sure the banks can lend to small businesses and responsible homeowners in a stable but growing economy.[8]

As the belief in the libertarian agent, free of all dependencies and social responsibilities blows up in the face of the current economic meltdown, anger replaces critique and ignorance informs politics. Bernstein thinks that members of the Tea Party are angry because they have been jolted into recognizing how fragile their so-called individual freedom actually is and that it is the government that is somehow responsible for making them feel so vulnerable. Maybe so, but there is also something else at work here, less metaphysical and more pedagogical - a kind of intellectual vacuum produced at different levels of American society that cultivates ignorance, limits choices, legitimizes political illiteracy and promotes violence.

Another version of anti-intellectualism prevails in universities where students are urged by some conservative groups to spy on their professors to make sure they do not say anything that might actually get students to think critically about their beliefs. At the same time, faculty are being relegated to nontenured positions and because of the lack of tenure, which offers some guarantees, are afraid to say controversial things inside and outside the classroom for fear of being fired.[9] Moreover, as the university becomes more corporatized, intellectual and critical thought is transformed into a commodity to be sold to the highest bidder. I am not suggesting that so called professed intellectuals are not influencing policy, appearing in the media or teaching in the universities, but that these are not critical intellectuals. On the contrary, they are accommodating ideologues, content to bask in the politics of conformity and the rewards of official power. Underlying this drift toward the disappearing critical intellectual and the erasure of substantive critique is a regime of economic Darwinism in which a culture of ignorance serves to both depoliticize the larger public while simultaneously producing individual and collective subjects necessary and willing to participate in their own oppression. The cheerful robot is not simply an opprobrium for ignorance, it is a metaphor for the systemic construction in American society of a new mode of depoliticized and thoughtless form of agency.

With the advent of neoliberalism, or what some call free-market fundamentalism, we have witnessed the production and widespread adoption throughout society of what I want to call the politics of economic Darwinism. As a theater of cruelty and a mode of public pedagogy, economic Darwinism undermines all forms of solidarity while simultaneously promoting the logic of unrestricted individual responsibility. But there is more at stake here than an unchecked ideology of privatization.[10] For example, as the welfare state is dismantled, it is being replaced by the harsh realities of the punishing state as social problems are increasingly criminalized and social protections are either eliminated or fatally weakened. The harsh values of this new social order can be seen in the increasing incarceration of young people, the modeling of public schools after prisons and state policies that bail out investment bankers, but leave the middle and working classes in a state of poverty, despair and insecurity. But it can also be seen in the practice of socialism for the rich. This is a practice in which government supports for the poor, unemployed, sick and elderly are derided because they either contribute to an increase in the growing deficit or they undermine the market-driven notion of individual responsibility. And yet, the same critics defend, without irony, government support for the rich, the bankers, the permanent war economy, or any number of subsidies for corporations as essential to the life of the nation, which is simply an argument that benefits the rich and powerful and legitimates the deregulated wild west of casino capitalism.

Of course, this form of economic Darwinism is not enforced simply through the use of the police and other repressive apparatuses; it is endlessly reproduced through the cultural apparatuses of the new and old media, public and higher education, as well as through the thousands of messages and narratives we are exposed to daily in multiple commercial spheres. In this discourse, the economic order is either sanctioned by God or exists simply as an extension of nature. In other words, the tyranny and suffering that is produced through the neoliberal theater of cruelty is unquestionable, as unmovable as an urban skyscraper. Long-term investments are now replaced by short-term gains and profits, while compassion is viewed as a weakness and democratic public values are scorned because they subordinate market considerations to the common good. Morality in this instance becomes painless, stripped of any obligations to the other. As the language of privatization, deregulation and commodification replaces the discourse of the public good, all things public, including public schools, libraries and public services, are viewed either as a drain on the market or as a pathology. At the same time, inequality in wealth and income expands and spreads like a toxin through everyday life, poisoning democracy and relegating more and more individuals to a growing army of disposable human waste.[11]

The giant oil spill in the Gulf is rarely viewed as part of a much broader systemic crisis of democracy. Instead, it is treated as an unfortunate disaster caused by corporate greed or negligence. Celebrity culture puts much of the population in a moral coma and perpetual state of ignorance. Coupled with a pedagogy of economic Darwinism that is spewed out daily in the mainstream media, large segments of the population are prevented from connecting the dots between their own personal troubles and larger social problems. In this case, the larger structural elements of a corrupt economic system disappear, while the suffering and hardship continues and the bankers and other members of the financial criminal class run to the banks to deposit their obscene bonuses.

Under such circumstances, to paraphrase C. W. Mills, we are seeing the breakdown of democracy, the disappearance of critical thought and "the collapse of those public spheres which offer a sense of critical agency and social imagination."[12] Since the 1970s, we have witnessed the forces of market fundamentalism strip education of its public values, critical content and civic responsibilities as part of its broader goal of creating new subjects wedded to the logic of privatization, efficiency, flexibility, consumerism and the destruction of the social state. Tied largely to instrumental purposes and measurable paradigms, many institutions of higher education are now committed almost exclusively to economic growth, instrumental rationality and preparing students for the workforce.

The question of what kind of education is needed for students to be informed and active citizens is rarely asked.[13] Hence, it not surprising, for example, to read that "Thomas College, a liberal arts college in Maine, advertises itself as Home of the Guaranteed Job!"[14] Faculty within this discourse are defined largely as a subaltern class of low-skilled entrepreneurs, removed from the powers of governance and subordinated to the policies, values and practices within a market model of the university.[15] Within both higher education and the educational force of the broader cultural apparatus - with its networks of knowledge production in the old and new media - we are witnessing the emergence and dominance of a form of a powerful and ruthless, if not destructive, market-driven notion of governance, teaching, learning, freedom, agency and responsibility. Such modes of education do not foster a sense of organized responsibility central to a democracy. Instead, they foster what might be called a sense of organized irresponsibility - a practice that underlies the economic Darwinism, public pedagogy and corruption at the heart of both the current recession and American politics.

The anti-democratic values that drive free-market fundamentalism are embodied in policies now attempting to shape diverse levels of higher education all over the globe. The script has now become overly familiar and more and more taken for granted, especially in the United States and increasingly in Canada. Shaping the neoliberal framing of public and higher education is a corporate-based ideology that embraces standardizing the curriculum, supporting top-down management, implementing more courses that promote business values and reducing all levels of education to job training sites. For example, one university is offering a master's degree to students who commit to starting a high-tech company while another allows career officers to teach capstone research seminars in the humanities. In one of these classes, the students were asked to "develop a 30-second commercial on their 'personal brand.'"[16]

The demise of democracy is now matched by the disappearance of vital public spheres and the exhaustion of intellectuals. Instead of critical and public intellectuals, faculty are increasingly defined less as intellectuals than as technicians, specialist and grant writers. Nor is there any attempt to legitimate higher education as a fundamental sphere for creating the agents necessary for an aspiring democracy. In fact, the commitment to democracy is beleaguered, viewed less as a crucial educational investment than as a distraction that gets in the way of connecting knowledge and pedagogy to the production of material and human capital. In short, higher education is now being retooled as part of a larger political project to bring it in tune with the authority and values fostering the advance of neoliberalism. I think David Harvey is right in insisting, "the academy is being subjected to neoliberal disciplinary apparatuses of various kinds [while] also becoming a place where neoliberal ideas are being spread."[17]

As a core political and civic institution, higher education rarely appears committed to addressing important social problems. Instead, many have become unapologetic accomplices to corporate values and power and, in doing so, increasingly make social problems either irrelevant or invisible. Steeped in the same market driven values that produced the 2008 global economic recession along with a vast amount of hardships and human suffering in many countries around the globe, higher education mimics the inequalities and hierarchies of power that inform the failed financial behemoths - banks and investment companies in particular - that have become public symbols of greed and corruption. Not only does neoliberalism undermine civic education and public values, confuse education with training, but it also treats knowledge as a product, promoting a neoliberal logic that views schools as malls, students as consumers and faculty as entrepreneurs. Just as democracy appears to be fading in the United States so is the legacy of higher education's faith in and commitment to democracy. As the humanities and liberal arts are downsized, privatized and commodified, higher education finds itself caught in the paradox of claiming to invest in the future of young people while offering them few intellectual, civic and moral supports.

Higher education has a responsibility not only to search for the truth regardless of where it may lead, but also to educate students to make authority and power politically and morally accountable. Though questions regarding whether the university should serve strictly public rather than private interests no longer carry the weight of forceful criticism they did in the past, such questions are still crucial in addressing the purpose of higher education and what it might mean to imagine the university's full participation in public life as the protector and promoter of democratic values.

What needs to be understood is that higher education may be one of the few institutions we have left in the United States where knowledge, values and learning offer a glimpse of the promise of education for nurturing public values, critical hope and a sense of civic responsibility. It may be the case that everyday life is increasingly organized around market principles; but confusing a market-determined society with democracy hollows out the legacy of higher education, whose deepest roots are moral, not commercial. This is a particularly important insight in a society where the free circulation of ideas are not only being replaced by ideas managed by the dominant media, but where critical ideas are increasingly viewed or dismissed as banal, if not reactionary.

But there is more at stake than simply the death of critical thought, there is also the powerful influence of celebrity culture and the commodification of culture, both of which now create a powerful form of mass illiteracy that increasingly dominates all aspects of the wider cultural educational apparatus. But mass illiteracy does more than undermine critical thought and depoliticize the public; it also becomes complicit with the suppression of dissent. Intellectuals who engage in dissent or a culture of questioning are often dismissed as either irrelevant, extremist, or un-American.

Anti-public intellectuals now dominate the larger cultural landscape, funded largely by right-wing institutes, eager to legitimate the worst forms of oppression as they nod, smile, speak in sound bites and willingly display their brand of moral cowardice. At the same time, there are too few critical academics willing to defend higher education for its role in providing a supportive and sustainable culture in which a vibrant critical democracy can flourish.

As potential democratic public spheres, institutions of higher education are especially important at a time when any space that produces "critical thinkers capable of putting existing institutions into question" is under siege by powerful economic, military, and political interests.[18] The increasing disappearance of any viable public sphere coupled with the reduction of the university to an outpost of business culture represents a serious political and pedagogical concern that should not be lost on either academics or those concerned about the purpose and meaning of higher education, if not the fate of democracy itself.

Democracy places civic demands upon its citizens and such demands point to the necessity of an education that is broad-based, critical and supportive of meaningful civic values, participation in self-governance and democratic leadership. Only through such a formative and critical educational culture can students learn how to become individual and social agents, rather than merely disengaged spectators, able both to think otherwise and to act upon civic commitments that "necessitate a reordering of basic power arrangements" fundamental to promoting the common good and producing a meaningful democracy. The current neoliberal regime that is wreaking havoc on the planet and the lives of millions cannot be addressed by future generations unless they have the capacities, knowledge, skills and motivation to think critically and act courageously. This means giving them the knowledge and skills to make power visible and politics an important sphere of individual and collective struggle.

One measure of the degree to which higher education has lost its moral compass can be viewed in the ways in which it disavows any relationship between equity and excellence, eschews the discourse of democracy and reduces its commitment to learning to the stripped down goals of either preparing students for the workforce or teaching them the virtues of measurable utility. While such objectives are not without merit, they have little to say about the role that higher education might play in influencing the fate of future citizens and the state of democracy itself, nor do they say much about what it means for faculty to be more than technicians or hermetic scholars.

In addition to promoting measurable skills and educating students to be competitive in the marketplace, academics are also required to speak a kind of truth, but as Stuart Hall points out, "maybe not truth with a capital T, but ... some kind of truth, the best truth they know or can discover [and] to speak that truth to power."[19] Implicit in Hall's statement is an awareness that to speak truth to power is not a temporary and unfortunate lapse into politics on the part of academics: it is central to opposing all those modes of ignorance, whether they are market-based or rooted in other fundamentalist ideologies, that make judgments difficult and democracy dysfunctional.

In my view, academics have not only a moral and pedagogical responsibility to unsettle and oppose all orthodoxies, to make problematic the commonsense assumptions that often shape students' lives and their understanding of the world, but also to energize them to come to terms with their own power as individual and social agents. Higher education, in this instance, as Pierre Bourdieu, Paulo Freire, Stanley Aronowitz, and other intellectuals have reminded us, cannot be removed from the hard realities of those political, economic and social forces that both support it and consistently, though in diverse ways, attempt to shape its sense of mission and purpose.[20] Politics is not alien to higher education, but central to comprehending the institutional, economic, ideological and social forces that give it meaning and direction. Politics also references the outgrowth of historical conflicts that mark higher education as an important site of struggle. Rather than the scourge of either education or academic research, politics is a primary register of their complex relation to matters of power, ideology, freedom, justice and democracy.

Talking heads who proclaim that politics have no place in the classroom can as Jacques Ranciere points out "look forward to the time when politics will be over and they can at last get on with political business undisturbed," especially as it pertains to the political landscape of the university.[21] In this discourse, education as a fundamental basis for engaged citizenship, like politics itself, becomes a temporary irritant to be quickly removed from the hallowed halls of academia. In this stillborn conception of academic labor, faculty and students are scrubbed clean of any illusions about connecting what they learn to a world "strewn with ruin, waste and human suffering."[22]

As considerations of power, politics, critique and social responsibility are removed from the university, balanced judgment becomes code, as the famous sociologist C. Wright. Mills points out, for "surface views which rest upon the homogeneous absence of imagination and the passive avoidance of reflection. A ... vague point of equilibrium between platitudes."[23] Under such circumstances, the university and the intellectuals that inhabit it disassociate higher education from larger public issues, remove themselves from the task of translating private troubles into social problems and undermine the production of those public values that nourish a democracy. Needless to say, pedagogy is always political by virtue of the ways in which power is used to shape various elements of classroom identities, desires, values and social relations, but that is different from being an act of indoctrination. Writing about the role of the social sciences, Mills had a lot to say about public intellectuals in the academy and, in fact, directly addressed the argument that such intellectuals had no right to try to save the world. He writes:

I do not believe that social science will 'save the world' although I see nothing at all wrong with 'trying to save the -world' - a phrase which I take here to mean the avoidance of war and the re-arrangement of human affairs in accordance with the ideals of human freedom and reason. Such knowledge as I have leads me to embrace rather pessimistic estimates of the chances. But even if that is where we now stand, still we must ask: if there are any ways out of the crises of our period by means of intellect, is it not up to the social scientist to state them? ... It is on the level of human awareness that virtually all solutions to the great problems must now lie.[24]

A large number of faculty exist in specialized academic bubbles cut off from both the larger public and the important issues that impact society. While extending the boundaries of specialized scholarship is important, it is no excuse for faculty to become complicit in the transformation of the university into an adjunct of corporate and military power. Too many academics have become incapable of defending higher education as a vital public sphere and unwilling to challenge those spheres of induced mass cultural illiteracy and firewalls of jargon that doom critically engaged thought, complex ideas and serious writing for the public to extinction. Without their intervention as engaged intellectuals, the university defaults on its role as a democratic public sphere capable of educating an informed public, a culture of questioning and the development of a critical formative culture connected to the need, as Cornelius Castoriadis puts it, "to create citizens who are critical thinkers capable of putting existing institutions into question so that democracy again becomes society's movement."[25]

For education to be civic, critical and democratic rather than privatized, militarized and commodified, educators must take seriously John Dewey's notion that democracy is a "way of life" that must be constantly nurtured and defended.[26] Democracy is not a marketable commodity[27] and neither are the political, economic and social conditions that make it possible. If academics believe that the university is a space for and about democracy, they need to profess more, not less, about eliminating inequality in the university, supporting academic freedom, preventing the exploitation of faculty, supporting shared modes of governance, rejecting modes of research that devalue the public good and refuse to treat students as merely consumers. Academics have a distinct and unique obligation, if not political and ethical responsibility, to make learning relevant to the imperatives of a discipline, scholarly method, or research specialization. But more importantly, academics as engaged scholars can further the activation of knowledge, passion, values and hope in the service of forms of agency that are crucial to sustaining a democracy in which higher education plays an important civic, critical and pedagogical role. If democracy is a way of life that demands a formative culture, educators can play a pivotal role in creating forms of pedagogy and research that enable young people to think critically, exercise judgment, engage in spirited debate and create those public spaces that constitute "the very essence of political life."[28]

Economic Darwinism shapes more than economies; it also produces ideas, values, power, morality and regimes of truth. Most importantly, regardless of its arrogance, it has to legitimate its power and theater of cruelty. Challenging its modes of legitimation and misrepresentations at the point of production is precisely an important task and mode of politics that should be addressed by critical intellectuals. Central ideological issues pushed by the advocates of neoliberalism extending from the myth of free markets, free trade, the limitless power of individual responsibility, the evils of the welfare state, the necessity of low taxes, the economic benefits of a permanent war economy, deregulation, privatization and commodification, along with the danger of giving the government any sense of public responsibility should be challenged head on in numerous venues by critical intellectuals.

As David Harvey points out, academics have a "crucial role to play in trying to resist the neoliberalization of the academy, which is largely about organizing within the academy ... creating spaces within the academy, where things could be said, written, discussed and ideas promulgated. Right now those spaces are more under threat then they have been in many years."[29] All the more reason for academics to view the academy as a viable sphere worth struggling over. Intellectuals outside of the academy can also work to use their specific skills at various points of production to raise consciousness and the level of intellectual discourse in the spirit of creating agents capable of challenging and seeing beyond the existing neoliberal mode of economic Darwinism. Such actions not only help intellectuals to engage in self-critical reflection, play a viable role in creating the conditions for emergent critical public spheres, but they also contribute to a formative culture of change that enables the development of a broad anti-capitalist movement.

What Harvey is rightfully suggesting is that academics can do more than "teach the conflicts" and provide the conditions that enable young people to speak truth to power. They can also organize within the academy to prevent the ongoing militarization and neoliberalization of higher education. They can work together with staff, students, part-time faculty, and other interested parties to form unions, embrace a notion of democratic governance and help to position the university as public sphere that can become a vital resource in which people can think, engage in critical dialog, organize and connect to a broader public and movements eager for economic and social transformation. Academics can work to develop diverse intellectual institutes, sites and organizations both within and outside of North America to contest the right-wing media machine and its army of anti-public intellectuals. Intellectuals trade in ideas, help to raise consciousness and are crucial to offering new coordinates for how to think about freedom, justice, equality, sustainability and the elimination of human suffering.

Jacques Ranciere is informative here in his call for intellectuals to engage in a form of dissensus, which he defines as an attempt to modify the coordinates of the visible and ways of perceiving experience. Dissensus is an attempt "to loosen the bonds that enclose spectacles within a form of visibility.... within the machine that makes the "state of things" seem evident, unquestionable."[30] Ideas matter not only because they can promote self-reflection, but because they can reconstitute our sense of agency, imagination, hope and possibility. And it is precisely in their ability to extend the reach and understanding of how ideas, power and politics work not simply in the interest of domination, but also critical hope and collective struggle that the importance of ideas and the role of intellectuals matter in such dark times.

As the commercial machinery and repressive apparatuses run by the neoliberal and right-wing zombies undermine public space and condemn more and more people to the status of disposable populations, it is all the more crucial that academics, artists, and other intellectuals mobilize their resources in order to fight the loss of vision and the exhaustion of politics that has paralyzed American society for decades. As stated in the manifesto from "Left Turn," the key here is to "link struggles that have for decades been seen as discrete, with a broad anti-capitalist project whose objective is the radical transformation of economic, political, personal and social relations."[31]

It is precisely over the creation of alternative democratic public spheres that such a struggle against neoliberal, economic Darwinism can and should be waged by academics, intellectuals, artists, and other cultural workers. Higher education, labor unions, the alternative media and progressive social movements offer important sites for academics and other intellectuals to form alliances, reach out to a broader public and align with larger social movements. Critical intellectuals must do whatever they can to nurture formative critical cultures and social movements that can dream beyond the "mad-agency that is power in a new form, death-in-life."[32] At the same time, they must challenge all aspects of the neoliberal disciplinary apparatus - from its institutions of power to its pedagogical modes of rationality - in order to make its politics, pedagogy and hidden registers of power visible. Only then will the struggle for the renewal of peace and justice become possible.

Footnotes:

1. Danila Perdomo, "Is John Stossel More Dangerous Than Glenn Beck," Alternet (July 3, 2010). Online here.
2. Michael Leahy, "Michele Bachmann is Cool to Mainstream Media, and an Increasingly Hot Property," The Washington Post (June 4, 2010), p. CO1.
3. Ibid.
4. The term upscaling of ignorance was posted to my Facebook page by David Ayers.
5. Richard Cohen, "When Politics Goes primitive," The Washington Post (July 6, 2010), p. A13.
6. Ibid.
7. J. M. Bernstein, "The Very Angry Tea Party," New York Times (June 13, 2010). Online here.
8. Ibid.
9. Robin Wilson, "Tenure, RIP: What the Vanishing Status Means for the Future of Higher Education," The Chronicle of Higher Education (July 4, 2010. Online here.
10. Zygmunt Bauman, "The Art of Life," (London: Polity Press, 2008), p. 88
11. On the pernicious effects of inequality in American society, see Tony Judt, "Ill Fares the Land," (New York: Penguin Press, 2010). Also see, Göran Therborn, "The Killing Fields of Inequality," Open Democracy (April 6, 2009). Online here.
12. C. Wright Mills, "The Politics of Truth: Selected Writings of C. Wright Mills," (New York: Oxford University Press, 2008), p. 200.
13. Stanley Aronowitz, "Against Schooling: Education and Social Class," (Boulder, CO: Paradigm Publishers, 2008), p. xii.
14. Kate Zernike, "Making College 'Relevant'," The New York Times, (January 3, 2010), p. ED16.
15. While this critique has been made by many critics, it has also been made recently by the president of Harvard University. See Drew Gilpin Faust, "The University's Crisis of Purpose," The New York Times, (September 6, 2009). Online here.
16. Kate Zernike, "Making College 'Relevant'," P. ED 16.
17. Harvey cited in Stephen Pender, "An Interview with Davidy Harvey," Studies in Social Justice 1:1 (Winter 2007), p. 14.
18. Cornelius Castoriadis, "Democracy as Procedure and democracy as Regime," Constellations 4:1 (1997), p. 5.
19. Stuart Hall, "Epilogue: Through the Prism of an Intellectual Life," in "Brian Meeks, Culture, Politics, Race, and Diaspora: The Thought of Stuart Hall," (Miami: Ian Rundle Publishers, 2007), pp. 289-290.
20. See also Henry A. Giroux and Susan Searls Giroux, "Take Back Higher Education," (New York: Palgrave, 2004).
21. Jacques Ranciere, "On the Shores of Politics," (London: Verso Press, 1995), p. 3.
22. Edward Said, "Humanism and Democratic Criticism," (New York: Columbia University Press, 2004), p. 50.
23. C. Wright Mills, "Culture and Politics: The Fourth Epoch," "The Politics of Truth: Selected Writings of C. Wright Mills," (New York: Oxford University Press, 2008), p. 199.
24. C. Wright Mills, "On Politics," The Sociological Imagination, (New York: Oxford University Press, 2000), p. 193.
25. Cornelius Castoriadis, "Democracy as Procedure and Democracy as Regime," Constellations 4:1 (1997), p. 10.
26. See, especially John Dewey, "The Public and Its Problems," (New York: Swallow Press, 1954).
27. John Keane, "Journalism and Democracy Across Borders," in Geneva Overholser and Kathleen Hall Jamieson, eds. The Press: The Institutions of American Democracy (New York: Oxford University Press, 2005), p. 92-114.
28. See, especially, H. Arendt, "The Origins of Totalitarianism," third edition, revised (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1968); and J. Dewey, "Liberalism and Social Action," orig. 1935 (New York: Prometheus Press, 1999).
29. Cited in Stephen Pender, "In Interview with David Harvey," Studies in Social Justice 4:1 (Winter 2007), p.14.
30. Fulvia Carnevale and John Kelsey, "Art of the Possible: An Interview with Jacques Rancière," Artforum, (March 2007), pp. 259-260.
31. Manifesto, "Left Turn: An Open Letter to U.S. Radicals," (New York: The fifteenth Street Manifesto Group, March 2008), p. 6.
32. I have borrowed this term from my colleague David L. Clark.

Henry A. Giroux currently holds the Global TV Network Chair Professorship at McMaster University in the English and Cultural Studies Department. He has taught at Boston University, Miami University of Ohio, and Penn State University. His most recent books include: Youth in a Suspect Society (Palgrave, 2009); Politics After Hope: Obama and the Crisis of Youth, Race, and Democracy (Paradigm, 2010); Hearts of Darkness: Torturing Children in the War on Terror (Paradigm, 2010); and he is working on two new books titled Zombie Politics and Culture in the Age of Casino Capitalism and Education and the Crisis of Public Values, both of which will be published in 2011 by Peter Lang Publishers. Giroux is also a member of Truthout's Board of Directors. His website is www.henryagiroux.com.

Sumber:

http://www.truth-out.org/the-disappearing-intellectual-age-economic-darwinism61287

Free Counter

Tanah Adat Masyarakat Tapanuli Terancam

2010-07-29T14:16:00.001+02:00

Rabu, 28 Juli 2010 | 21:27 WIB
MEDAN, KOMPAS.com - Tanah adat masyarakat Tapanuli terus terancam aktivitas PT Toba Pulp Lestari. Meski telah berdiri sejak 27 tahun lalu, konflik masyarakat lokal dengan perusahaan penghasil bubur kertas tersebut terus terjadi.
Di sisi lain, PT Toba Pulp Lestari (TPL) meminta agar tudingan maupun klaim masyarakat terkait dirambahnya tanah adat ditujukan ke pemerintah selaku pemberi konsesi hak pengusahaan hutan tanaman industri (HPHTI). TPL juga mengklaim, telah melakukan upaya pelestarian hutan alam dengan tetap membiarkan areal konsesi HPHTI yang dijadikan blok tanaman kehidupan, dibiarkan seperti adanya dan tak diubah dengan tanaman eucalyptus, bahan baku bubur kertas.
Koordinator Divisi Advokasi Perhimpunan Bantuan Hukum dan Advokasi Rakyat Sumatera Utara (Bakumsu), Saurlin Siagian menuturkan, terdesaknya tanah adat masyarakat Tapanuli oleh aktivitas HPHTI TPL, ikut membuat hutan alam yang tadinya diusahakan oleh masyarakat lokal ikut rusak. Menurut Saurlin, tanah adat masyarakat Tapanuli banyak di antaranya berupa hutan alam dengan nilai konservasi tinggi.
"TPL bertanggung jawab terhadap rusaknya hutan alam yang memiliki nilai konservasi tinggi di sekitar Tapanuli. Selain itu, TPL juga ikut bertanggung jawab terhadap kerusakan ekosistem Danau Toba," ujar Saurlin di Medan, Rabu (28/7/2010).
Saurlin mengatakan, dari banyak kasus konflik masyarakat lokal dengan TPL, setidaknya ada empat kasus yang paling menonjol dan masih mengemuka hingga saat ini, yakni penghancuran hutan kemenyan di Kabupaten Humbang Hasundutan, konflik antara Parsadaan Tano Adat Sitakkubak, Aek Lung, Kecamatan Dolong Sanggul, Humbang Hasundutan dengan TPL, konflik tanah adat warga Huta Parlombuan, Desa Tapian Nauli III Kecamatan Sipahutar, Kabupaten Tapanuli Utara dengan TPL, dan konflik masyarakat Bulu Silape, Kecamatan Silaen, Kabupaten Toba Samosir dengan TPL
Menurut Saurlin, penghancuran hutan kemenyan di Humbang Hasundutan merupakan salah satu kasus yang menonjol. Hutan kemenyan yang telah diusahakan ratusan tahun oleh masyarakat lokal ditebang, karena dinilai masuk ke kawasan HPHTI TPL. Dari sekitar 30.000-an hektar hutan kemenyan di Humbang Hasundutan, kini hanya tersisa 7.400 hektar. "Sekarang hutan tersisa tersebut menjadi habitat hewan langka seperti harimau dan beruang, karena di sekitarnya tak ada yang tersisa. Ini tentu membahayakan karena warga biasa menyadap getah kemenyan di hutan tersebut," kata Saurlin.
Ketua Petani Kemenyan Desa Panduman Sipituhuta, Kecamatan Pollung, Humbang Hasundutan James Sinambela menuturkan, areal hutan kemenyan yang tersisa itu sekarang ini juga sering mendapat tekanan. Hutan kemenyan yang tersisa sekarang dikelilingi oleh HPH TI-nya TPL, kata James.
Direktur PT TPL Juanda Panjaitan mengatakan, aktivitas TPL sepenuhnya berdasarkan areal konsesi yang diberikan pemerintah. "TPL ini enggak punya tanah, yang punya tanah itu negara. Pemerintah memberikannya kepada kami dalam bentuk konsesi, jadi kalau mau komplain, mestinya bukan ke TPL, tetapi ke pemerintah," kata Juanda.
Juanda menuturkan, TPL selalu merespon secara positif tudingan penyerobotan areal yang diklaim milik masyarakat. Dalam kasus hutan kemenyan di Humbang Hasundutan, menurut Juanda, TPL sudah memberitahu kepada warga, agar menandai tanaman kemenyan yang disadap secara teratur sehingga TPL tidak akan menggantinya menjadi eucalyptus.
Selain itu, Juanda juga mengatakan, ada upaya TPL untuk terus memelihara hutan alam dengan menjadikannya blok tanaman kehidupan. "Kalau sudah jadi blok tanaman kehidupan, kami tak akan mengubahnya sampai kapan pun. Tetapi masyarakat juga jangan sampai menebangnya," ujar Juanda.

Free Counter

Pelanggaran Profesionalisme Kepolisian di Sumut Meningkat

2010-07-07T18:36:00.001+02:00

Suara pembaruan, 2010-07-02
[MEDAN] Tiga lembaga organisasi pemerintah (ornop) menilai kasus pelanggaran profesionalisme dan hak asasi manusia (HAM) yang dilakukan oknum kepolisian di daerah Sumatera Utara (Sumut) cenderung meningkat dari tahun ke tahun. Dengan demikian implementasi Peraturan Kapolri Nomor 8 tahun 2009 yang mengatur tentang implementasi prinsip dan standar HAM dalam penyelenggaraan tugas Polri belum terlaksana dengan baik. Kondisi tersebut terjadi diperkirakan akibat kurangnya sosialisasi tentang Peraturan Kapolri (Perkap) tersebut. Ketiga lembaga tersebut yakni Lembaga Bantuan Hukum dan Advokasi Rakyat Sumatera Utara (Bakumsu), Komisi Untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan (Kontras) Sumut dan Insides.
Kordinator Advokasi dan Kampanye (Bakumsu) Saurlin Siagian kepada wartawan di Medan, Kamis (1/7) menuturkan, lahirnya Perkap Kapolri tersebut sebenarnya merupakan langkah riil dan positif progres kepolisian di bidang regulasi yang telah melahirkan paradigma baru dalam melihat tujuan, tugas, fungsi, wewenang dan tanggung jawab Polri yang harus berbasis HAM.
Berdasarkan monitoring selama Januari-Juni 2010, dikatakan, tercatat 127 kasus pelanggaran profesionalisme polri di Sumut mencakup profesionalitas 84 kasus, penyalahgunaan wewenang 10 kasus, tindakan kekerasan 14 kasus, terlibat tindak pidana 14 kasus, dan terkait kode etik 5 kasus. “Jumlah tersebut meningkat dibandingkan dengan tahun sebelumnya. Misalkan dibandingkan Pada Januari-Desember 2007, terjadi pelanggaran total 137 kasus, kemudian tahun 2009 sebanyak 175 kasus,” ujar Direktur Eksekutif InsideS, M Fadly Sudiro menambahkan.

Tiga Aspek
Kordinator Kontras Sumut, Diah Susilowati mengatakan, sebenarnya ada tiga aspek besar yang menjadi faktor kunci reformasi di tubuh Polri. Ketiganya yakni instrumental, mencakup perangkat dari kepolisian, kultural, mencakup implementasi kepolisian yang lepas dari bayangan militerisme, terakhir adalah struktural atau kepemimpinan.
Kepala Bidang Hubungan Masyarakat Kepolisian Daerah Sumut Komisaris Besar Pol Baharuddin Djafar ketika dikonfirmasi mengaku tidak pernah menepis data yang disampaikan oleh pihak organisasi non pemerintah (ornop) tersebut. [151/141]
sumber:
http://www.suarapembaruan.com/index.php?modul=news&detail=true&id=20702

Free Counter

Merayakan kehidupan (kematian?)

2010-03-18T13:41:00.000+01:00

Dua kata ini bisa sederhana, tetapi bisa sangat rumit. jika ditanya, apa yang anda pilih dari keduanya? Hampir pasti jawabannya yang pertama, merayakan kehidupan, bukan merayakan kematian. Tapi saya ingin sampaikan, bahwa pada kenyataannya orang kebanyakan sesungguhnya merayakan kematian. memilih merayakan kematian daripada kehidupan. Banyak orang rela mati untuk kematian daripada rela hidup untuk kehidupan, mengurusi hal hal yang berhubungan dengan kematian daripada kehidupan. kita telah menghabiskan begitu banyak waktu dan energi untuk berdebat soal kematian atau hal hal yang mati.

Banyak orang yang rela mati untuk membela kematian, sementara jarang orang yang rela mati untuk membela kehidupan sesama saudara kita yang terancam, keberlangsungan dan kelestarian hutan, keberlangsungan dan kelestarian sungai, kelestarian laut, dan sebagainya.

banyak orang yang memilih membela nilai nilai yang sudah mati, daripada membela kehidupan. membela ideology yang sudah mati, tetapi menafikan kehidupan. kebanyakan orang begitu kering dengan kehidupan, tetapi kaya dengan kematian

saya sering mengamati halaman-halaman rumah disekeliling saya. ternyata kebanyakan memilih mematikan segala kehidupan dengan cara mencor halaman dengan semen supaya rumput tidak tumbuh lagi. inilah cinta atas kematian itu. tidak mau melihat rumput tumbuh, atau bunga tumbuh didepan rumah. akibatnya adalah tanah tidak bisa menyerap air dan menimbulkan banjir.

Banyak orang rela mati untuk membela agama(saya tidak menyebut Tuhan telah mati atau hidup), tetapi tidak banyak orang yang rela mati untuk membela anak anak terlantar yang masih hidup, membela anak jalanan yang masih hidup, membela orang yang kelaparan yang hampir mati (masih hidup), dan membela orang orang miskin yang jelas jelas masih hidup di depan mata.

Sebentar lagi kita hanya bisa menyaksikan patung harimau, patung gajah, patung gorilla, patung singa, replika danau toba, danau toba bisa tinggal peta saja, kematian-kematian baru, karena kita lebih suka memilih patung kematian itu daripada kehidupan mereka.

sering saya juga terjerumus…membela kematian..ketika dipersimpangan jalanan ada seorang ibu menggendong bayi, dengan kondisi yang sangat memprihatinkan, yang sedang meminta-minta. saya bilang sama istri saya yang berusaha mencari recehan, tidak usah dikasih, nanti jadi terbiasa, lagian seharusnya itu tanggung jawab negara. tetapi istri saya menjawab, sudah, dikasih saja, mau gimana lagi, dia sudah mau mati, kok masih sempat mikirin ini itu. dalam hati kemudian aku berfikir, oh iya, istriku benar juga. situasional.

banyak juga orang yang fikirannya dihantui oleh bayangan bayangan yang sesungguhnya fatamorgana dan mati, sementara kehidupan didepan matanya ditepiskan.

Dalam dialog terakhir di film the last samurai, terjadi percakapan antara Kaisar dengan Nathan Algren (Tom Cruise), tentang kematian sang ‘the last samurai’. Kaisar, dengan mata berkaca-kaca bertanya kepada Nathan, “Ceritakanlah kepadaku bagaimana dia mati”. Nathan menjawab,”Saya tidak akan menceritakan kepadamu bagaimana dia mati, tetapi bagaimana dia hidup”. I belive in life before death. saurlin siagian, maret 2010

Free Counter

Sukarno, Arsene Wenger, dan Kaum Muda

2010-02-02T10:08:00.001+01:00

berikan 10 pemuda, aku akan mengguncang dunia, kata sukarno. arsene bilang, to sell every year and to buy less expensive young players.

hasilnya, ahmad sukarno menjadi icon kaum muda hingga saat ini, serta buku DBRnya menjadi kitab suci bagi jutaan kaum muda khususnya kaum GMNIers. hasil kerja profesor wenger: sejak beberapa tahun yang lalu arsenal menjadi klub yang surplus, sementara the others big four selalu merugi hingga saat ini. padahal baru saja klub ini membangun stadion termegah di inggris: stadion emirates.

kemiripan keduanya saya lihat diwatak kollektivitas yang dimilikinya. jika sukarno gandrung dengan sosialisme kerakyatan, maka wenger menerapkan gaji yang tidak terlalu timpang diantara pemain, serta menerapkan pola permainan kolektif dilapangan. hasilnya, dengan biaya kecil untuk belanja pemain, arsenal tetap menjadi klub yang selalu menebar peluru ketakutan terhadap mu, chelsea, dan liverpool.

saya percaya dengan sukarno: kaum muda harus menjadi pusat perhatian kita semua. kalau anda masih lajang, tetaplah melajang, supaya perhatianmu lebih total terhadap bangsa ini ( ini lelucon heheee, ngga ada hubungan melajang dengan kaum muda). saya senang nonton arsenal karena suka melihat wajah2 culun pemainnya yang banyak berumur belasan tahun, atau dibawah 25 th. tetapi ditengah kemudaan mereka, klub besar sering kalah dibuatnya. tidak terlalu peduli menang kalah, permainan mereka benar-benar menghibur. nanti malam arsenal lawan mu, selamat menonton.
feb 2010

Free Counter

Copenhagen Delivers Non-Binding Agreement

2010-01-01T08:08:00.000+01:00

The U.S., China, India, Brazil and South Africa have reached a “meaningful agreement” for combating climate change, The Wall Street Journal reports. But an administration official said the non-binding deal was not sufficient to combat climate change.

Under the agreement, each country will list the actions it will take to cut greenhouses gases by specific amounts, AP reports.

The deal sets a cap on worldwide temperature increases at no more than 2 degrees, but contains no binding emissions standards, Politico reports.

The pact includes an agreement to put off until next month a decision on targets for reducing carbon emissions by 2020, AFP reports.

A mechanism will also be put in place to direct money to help developing nations cope with the affects of climate change. Reuters quotes French President Nicolas Sarkozy as saying that “all countries” had signed up to provide developing nations with $100 billion a year in aid by 2020.

The AFP reports that the U.S. will contribute 3.6 billion dollars in climate funds for poorer nations in the 2010-2012 period ,Japan will contribute 11 billion dollars over the three-year period and the European Union 10.6 billion.

Even though the deal was reached, USAToday points out there are still many things up in the air. For example, many of the actual leaders, including Obama, won’t be around to sign the agreement.

The agreement came just a short while after Gordon Brown disclosed that world leaders in Copenhagen were drawing up a “Plan B” for an international agreement on climate change that excludes China, The Telegraph reports.

see: http://www.environmentalleader.com/2009/12/18/copenhagen-delivers-non-binding-agreement/

Free Counter

selamat jalan Gus

2009-12-30T18:31:00.002+01:00

hari ini, rabu 30 desember 2009, sekitar jam 18, KH Abdurrahman wahid menghembuskan nafasnya yang terakhir di RSCM Jakarta. seorang sahabat mengirim sms duka cita ini dari jombang, ketika saya sedang makan di lesehan sekitar cikini, tidak terlalu jauh dari rscm. kemudian menit itu juga saya dan beberapa teman meluncur ke arah mantraman. disitulah kelihatan dengan jelas siapa Gusdur. Massa spontan berkumpul dan memenuhi jalan jalan. selamat jalan, bapak penjaga peradaban.

saurlin.

Free Counter

Stop Kejahatan Kultural dan Ekologis di Pandumaan dan Siputuhuta

2009-09-18T08:23:00.000+02:00

Petani kemenyan di desa Pandumaan dan Sipituhuta, menemukan fakta lanjutan penebangan kemenyan yang dilakukan oleh PT. Toba Pulp Lestari (TPL). Bahkan lebih dari itu, penebangan sudah masuk jauh (encroaching) ke lahan adat milik desa Pandumaan dan Sipituhuta. TPL pertama kali membabat hutan di tombak Simataniari dan Huta Godung kecamatan Parlilitan, sebelah barat Kecamatan Pollung. Proses pembabatan hutan berlangsung dengan mulus karena protes petani kemenyan Parlilitan dapat diredam. Penebangan kemenyan secara massal pun berlanjut merambah wilayah hutan Lombang Nabagas, Tombak Sipiturura dan Dolok Ginjang. ”Dari 4.100 Ha hutan kemenyan, sekitar 300 ha telah diambil,” jelas Saur Tumiur Situmorang dari Bakumsu.

Terjadinya penebangan pohon kemenyan di Lombang Nabagas, membuat ratusan warga Pandumaan dan Sipituhuta melakukan protes dan perlawanan. Sebagian tumpukan kayu yang ada di lahan mereka yakni Lombang Nabagas dibakar, supaya tidak dibawa oleh PT. TPL, sementara peralatan berupa cinsaw ditahan oleh warga dengan persetujuan pihak PT. TPL, dan ditandatangani oleh Kepala Desa Pandumaan.

Perampasan Lahan dan Kriminalisasi Perjuangan Rakyat
Adalah PT. Toba Pulp Lestari—sebelumnya bernama PT Inti Indorayon Utama. Dalam tiap wilayah operasinya kerap melakukan perusakan lingkungan dan pelanggaran terhadap hak-hak masyarakat sekitar, termasuk di Humbang Hasundutan. Dalam beberapa hari saja TPL telah menebang hutan kemenyan seluas 300 hektar. Padahal, 100% keluarga di sini menggantungkan hidup dari komoditi kemenyan. Selain itu, TPL juga membangun jalan dari tiap kawasan yang telah dibuka.”Dengan menebangi kemenyan maka TPL telah membunuh kami pelan-pelan,” ujar Haposan Sinambela, warga Pandumaan. Tombak kemenyan diakui masyarakat telah ada dan dilestarikan hingga 13 generasi.

Tindakan sembarangan PT.TPL disikapi masyarakat secara kritis, namun sayangnya upaya perjuangan masyarakat untuk mempertahankan hak, adat lokal dan lingkungan dijegal dengan pola-pola represi dan intimidasi yang lazimnya berlaku di rezim orde baru. Berbekal SK Menteri Kehutanan No. 44/Menhut-II/2005, tentang Penunjukan Kawasan Hutan di Wilayah Provinsi Sumatera Utara, dan Surat Dinas Kehutanan Sumut Nomor 552.21/0684/IV, tertanggal 29 Januari 2009, perihal Rencana Kerja Tahunan (RKT) PT Toba Pulp Lestari Tahun 2009 TPL berlaku laiknya pemegang tunggal penguasaan hutan di wilayah eksplorasi dan sekitarnya. Alas hukum menangkap seseorang, seharusnya memakai undang-undang, bukan SK atau surat keputusan,”Ungkap Gindo Nadapdap, SH, Direktur KPS.

Hentikan Operasi TPL di Hutan Kemenyan milik desa Pandumaan dan Sipituhuta
Konflik masyarakat adat petani Kemenyan desa Pandumaan dan Sipituhuta versus TPL semakin menajam pasca pertemuan multi pihak Kamis, 27 Agustus 2009. Jumlah tersangka yang sebelumnya hanya 7 orang, bertambah menjadi 13 orang. “Terjadi tiga gelombang kriminalisasi terhadap petani kemenyan. Gelombang pertama Rabu, 15 Juli 2009, sekitar 200 orang aparat polres Humbang Hasundutan datang ke desa, menangkap dan menahan 4 orang warga. Gelombang kedua tanggal 10 agustus 2009 adalah penetapan tersangka baru terhadap 3 orang petani kemenyan, yang disangka ikut melakukan pengrusakan dan pembakaran. Dua gelombang kriminalisasi ini terjadi karena pengaduan pihak TPL terhadap Polres Humbang. Gelombang ketiga adalah tanggal 28 Agustus 2009, pasca pertemuan multipihak di Bakumsu. Kriminalisasi gelombang ketiga ini sangat bertentangan dengan semangat yang muncul dalam pertemuan multipihak 27 Agustus yakni upaya menghentikan konflik denvan cara masing masing pihak tidak melakukan tindakan yang merugikan bagi pihak lainnya. Tiga gelombang pemidanaan ini menunjukkan kepada siapa kepolisian berpihak, ” Ujar Saurlin Siagian dari Bakumsu.

TPL masih melakukan praktik perambahan hutan dan melanggar nilai dan hak masyarakat lokal. Selain itu, dosa tak terhingga akibat operasi yang menyebabkan kerusakan ekologi di Tapanuli. ”Penebangan pohon diareal penyangga danau Toba menyebabkan penurunan debit air yang di danau Toba drastis,” ujar Tumpak dari Barsdem. Rusaknya hutan akibat penebangan juga ikut memusnahkan habitat binatang di Tapanuli. Seperti yang terjadi tanggal 3 Agustus lampau, dimana beruang masuk desa dan merusak beberapa rumah warga.

“Yang kita saksikan bukan hanya penggundulan hutan, tapi juga proses penghancuran alam kehidupan kita secara brutal,” ujar Sahat Tarida, dari Walhi SU. Tahun ini saja sudah banyak bencana ekologi yang terjadi di Sumatera Utara yang diakibatkan akumulasi kerusakan lingkungan akibat ulah koorporasi. TPL telah beroperasi puluhan tahun dan sama sekali tidak berkontribusi bagi kemajuan masyarakat, masihkah patut dipertahankan?

Medan, 17 September 2009

SOLIDARITAS RAKYAT UNTUK PETANI DAN HUTAN KEMENYAN

( KSPPM, WALHI-SU, BAKUMSU, KPS, KONTRAS, LBH MEDAN, YAPIDI, YSKD, PPRM, GMNI, PBHI, UEM, KDAS, AGRA, PETANI KEMENYAN HUMBAHAS, GEMA PRODEM, TAPIAN, KOTIB, SBMI, PADOSMA, BARSDEM, OPPUK, KKP HAM 65)

Free Counter

BAU KEMENYAN TERCIUM HERODES

2009-09-03T08:32:00.001+02:00

Alkisah sekitar 20 abad yang lalu, dalam buku Alkitab, dikisahkan tentang orang-orang cerdik pandai dari timur yang melihat bintang penanda telah lahirnya seorang anak manusia yang spesial, Isa Al Masih, atau Yesus. Mereka membawa tiga barang berharga sebagai simbol keagungan yang telah lahir itu. Emas, mur, dan kemenyan. Emas dan mur adalah simbol keagungan, dan kemenyan adalah simbol kekudusan dan pengaruh. Orang orang majus itu telah meramalkan kebesaran yang baru lahir itu.

Beberapa saat lamanya, Herodes, sang raja diktator kolonial Romawi, mencium bau kebesaran ini yang menyebar dari mulut ke mulut hingga ke istana. Dimana gerangan bayi yang di ekstrim yang satu, lahir secara tidak wajar dikandang binatang, namun diekstrim yang lain sampai menarik perhatian para ahli perbintangan, karena sebuah bintang terang menjadi penanda lahirnya si bayi. Secara buru-buru dan gegabah, sang diktator membuat kebijakan untuk membunuh semua bayi berumur dibawah 5 tahun di seluruh negri.

Sungguh mengerikan titah ini. Catatan kependudukan akan membuktikan bahwa terjadi penurunan drastik jumlah penduduk, terputusnya generasi, dan hilangnya hidup ratusan ribu bayi dalam waktu sekejap. Penyelamatan harus segera dilakukan kepada mahkota kerajaan, pangeran “Kemenyan” itu.

Seperti Sang Putra Mahkota yang diburon itu, di Tapanuli, tepatnya Pollung, pohon-pohon ‘mulia’ ini juga sedang dicari-cari untuk dimusnahkan. Sejak Juli lalu lebih dari 300 HA sudah rata dengan tanah. Sisanya, hanya menunggu waktu. Ini adalah pertarungan antara para pecinta kematian, para herodes-herodes jaman ini, dengan para pecinta kehidupan. Pertarungan antara pecinta uang dan pecinta Tuhan. Pertarungan antara Perusahaan perusak kehidupan bersama para algojonya versus masyarakat adat yang hidup dengan harmoni dan alam.

14 orang harus menjadi tersangka untuk mempertahankan tumbuhan titipan Tuhan itu. Mereka akan menjadi saksi sejarah perjuangan mempertahankan kehidupan. Mungkin mereka bisa menjadi tersangka, atau bisa dipenjara, tetapi sejarah akan menceritakan siapa Herodes-Herodes penghisap darah, dan siapa para pembawa kehidupan bagi umat manusia(kng).

Free Counter

Petani Kemenyan LAWAN Kesewenang-wenangan TPL

2009-09-03T08:28:00.000+02:00

“Kami melawanan kesewenang-wenangan ini. Mereka telah menghancurkan tombak haminjon yang diwariskan nenek moyang kami sejak 300 tahun yang lalu. Tidak ada pilihan, kami harus melawan, demi keselamatan dan keberlanjutan generasi kami di Pandumaan dan Sipituhuta, ini dengan mengambil satu satunya mata pencaharian kami, ini artinya adalah pembunuhan pelan-pelan terhadap kami,”Kata Pdt. Haposan Sinambela, salah seorang pejuang petani Kemenyan dari desa Pandumaan. Kersik Sihite menambahkan,”Dengan penghancuran tombak haminjon kami, secara perlahan tapi pasti, kami dipaksa menjadi hatoban (budak) ditanah sendiri”.

Konflik antara masyarakat desa pandumaan dan sipitu huta versus PT. Toba Pulp Lestari telah menjadi issu nasional, yang dipicu oleh aksi PT TPL yang melakukan penebangan yang diduga illegal terhadap tombak kemenyan milik rakyat dan penangkapan terhadap 4 orang petani oleh aparat Polres humbang hasundutan. Upaya dialog yang telah dilakukan berbagai pihak yang peduli dengan persoalan ini, ternyata diingkari oleh PT. TPL. Penebangan pohon kemenyan terus berlanjut.

Petani kemenyan seperti berkejaran dengan waktu. Ketika dialog dimulai, penebangan pohon kemenyan terus berlangsung di hutan. Kepiting dan alat berat lainnya terus melakukan penebangan. Ini artinya pihak TPL tidak menghargai dialog. Teknologi pemotongan kayu tentu tidak sebanding dengan kemampuan petani untuk melakukan pengawasan. Untuk mencapai lokasi tengah hutan dimana TPL melakukan penebangan saja, dibutuhkan 4 jam perjalanan dari desa. “Karena itu, petani kemenyan memutuskan untuk turun kehutan dan melakukan pengusiran terhadap TPL,”kata Lumbangaol.

Tombak kemenyan yang telah diusahai oleh rakyat ratusan tahun lamanya secara mendadak ditebangi oleh PT TPL. Lahan yang ditebangi, hanya dalam beberapa hari saja sudah mencapai ratusan hektar, diikuti dengan pembangunan ruas jalan disetiap lahan yang dibuka. PT. TPL bersikukuh bahwa hutan pohon yang ditebangi tidak termasuk milik masyarakat, dan sudah mendapatkan ijin dari menteri kehutanan. TPL rajin berkampanye, bahwa mereka tidak akan menebangi kemenyan, nyatanya mereka menebangi kemenyan kami,”Ungkap Sinambela.

Kahumas PT. TPL, Chairuddin Pasaribu, dalam dialog di kantor Bakumsu Medan, tanggal 27 Agustus 2009, menyampaikan bahwa mereka bekerja sesuai dengan Rencana Kerja Tahunan yang telah disahkan sesuai keputusan Ijin Usaha Pemanfaatan Hasil Hutan Kayu Hutan Tanaman Industri (IUPHHK-HTI) No. 493/Kpts-II/1992 yang disetujui oleh Kepala Dinas Kehutanan Propinsi Sumatera Utara, Ir. J.B. Siringoringo di Medan tanggal 29 Januari 2009. Lambertus Siregar, kepala CSR PT. TPL, dalam pertemuan yang sama menyampaikan bahwa kehadiran TPL untuk mensejahterakan masyarakat. “Kami tidak menebangi Kemenyan, malah TPL sudah membudidayakan benih Kemenyan untuk diserahkan kepada petani,”tambahnya.

Pernyataan ini disanggah oleh Sinambela, salah seorang petani kemenyan karena faktanya TPL melakukan penebangan pohon-pohon kemenyan. Pengalaman kami dan nenek moyang kami ratusan tahun membuktikan bahwa kemenyan hanya bisa hidup di hutan berdampingan dengan pohon-pohon yang lain, oleh karena itu penebangan seluruh pepohonan di hutan, dengan sendirinya akan membuat kemenyan punah, “Sanggahnya.

Bagaimanapun, berbagai dialog yang telah diupayakan berkali-kali tidak membuahkan hasil, malah yang terjadi adalah petani kemenyan terus menerus harus was-was, karena setiap waktu, jumlah tersangka bertambah. Hingga laporan ini ditulis, telah terdapat 14 orang tersangka petani kemenyan oleh pihak Polres Humbahas. Kapolda Sumatera Utara, Irjen Badrodin Haiti kelihatannya langsung melakukan perintah. Ada petunjuk dari kapolda,”Ujar Kasat reskrim Polres Humbahas, AKP Victor Sibarani, seperti dikutip sebuah media nasional.

Bagi polisi dan TPL mereka adalah pelaku pengrusakan, tetapi bagi rakyat Indonesia, mereka akan dikenang sebagai pahlawan. Ke 13 pahlawan dan pejuang petani haminjon itu antara lain adalah James Sinambela, 49 th, Mausin Lumbanbatu, 62 th, Sartono Lumbangaol, 43 th, Medialaham Lumbangaol, 26 th, Urupan Sinambela, 50 tahun, Kersi Sihite, Binner Lumbangaol, Jibbo Sihite, 45 tahun, Anto Nainggolan, 25 tahun, Ama Ritta Sitanggang, 40, Jabonar Munthe,40, Jahot Situmorang, 40 tahun, dan Tipak Nainggolan, 25 tahun.

Free Counter

Mosquito Mystery Explained

2009-09-02T04:48:00.003+02:00

Here you go, finally got the most interesting article on 'mosquitos'. am looking for quite long and really curious why mosquitos like me so much.....

king

By SHIRLEY S. WANG

If you're one of those people whom mosquitoes tend to favor, maybe it's because you aren't sufficiently stressed-out.

Insects have very keen powers of smell that direct them to their targets. But for researchers trying to figure out what attracts or repels the pests, sorting through the 300 to 400 distinct chemical odors that the human body produces has proved daunting.

Michael C. Witte
Now scientists at Rothamsted Research in the U.K. have been making headway at understanding why some people can end up with dozens of bites after a backyard barbecue, while others remain unscathed. The researchers have identified a handful of the body's chemical odors—some of which may be related to stress—that are present in significantly larger concentrations in people that the bugs are happier to leave alone. If efforts to synthesize these particular chemicals are successful, the result could be an all-natural mosquito repellent that is more effective and safer than products currently available.

"Mosquitoes fly through an aerial soup of chemicals, but can home in on those that draw them to humans," says James Logan, a researcher at Rothamsted, one of the world's oldest agricultural-research institutions. But when the combination of human odors is wrong, he says, "the mosquito fails to recognize this signal as a potential blood meal."

The phenomenon that some people are more prone to mosquito bites than others is well documented. In the 1990s, chemist Ulrich Bernier, now at the U.S. Department of Agriculture's Agricultural Research Service, began looking for what he calls the "magic compounds" that attract mosquitoes. His research helped to show that mosquitoes are attracted to humans by blends of common chemicals such as carbon dioxide, released from the skin and by exhaling, and lactic acid, which is present on the skin, especially when we exercise. But none of the known attractant chemicals explained why mosquitoes preferred some people to others.

Rothamsted's Dr. Logan says the answer isn't to be found in attractant chemicals. He and colleagues observed that everyone produces chemicals that mosquitoes like, but those who are unattractive to mosquitoes produce more of certain chemicals that repel them.

Misguided Mosquitoes
"The repellents were what made the difference," says Dr. Logan, who is interested in the study of how animals communicate using smell. These chemicals may cloud or mask the attractive chemicals, or may disable mosquitoes from being able to detect those attractive odors, he suggests.

More From WSJ's Health Coverage

Health Journal: When Winning Isn't Everything
Informed Patient: Power of Fast Response
What's Your Workout: Terrell Owens
More from Health & Wellness
Besides delivering annoying bites, mosquitoes cause hundreds of millions of cases of disease each year. As many as 500 million cases of malaria are contracted globally each year, and more than one million people die from it, according to the Centers for Disease Control and Prevention. Mosquitoes can also spread West Nile virus, dengue fever, yellow fever and other illnesses.

Currently the most effective repellents on the market often contain a chemical known as DEET, which has been associated in some studies with potential safety concerns, such as cancer and Gulf War syndrome. It also damages materials made of plastic. The federal Environmental Protection Agency has determined that DEET, when used as directed, is safe.

The Rothamsted team set out to get the mosquitoes' viewpoint. The researchers separated human volunteers into two groups—those who were attractive to mosquitoes and those who weren't. They then put each of the volunteers into body-size foil bags for two hours to collect their body odors. Using a machine known as a chromatograph, the scientists were able to separate the chemicals. They then tested each of them to see how the mosquitoes responded. By attaching microelectrodes to the insects' antennae, the researchers could measure the electrical impulses that are generated when mosquitoes recognize a chemical.

Dr. Logan and his team have found only a small number of body chemicals—seven or eight—that were present in significantly different quantities between those people who were attractive to mosquitoes and those who weren't. They then put their findings to the test. For this they used a so-called Y-tube olfactometer that allows mosquitoes to make a choice and fly toward or away from an individual's hand. After applying the chemicals thought to be repellant on the hands of individuals known to be attractive, Dr. Logan found that the bugs either flew in the opposite direction or weren't motivated by the person's smell to fly at all.

The chemicals were then tested to determine their impact on actual biting behavior. Volunteers put their arms in a box containing mosquitoes, one arm coated with repellent chemicals and the other without, to see if the arm without the coating got bitten more.

Significant Repellency
The group's latest paper, published in March in the Journal of Medical Entomology, identified two compounds with "significant repellency." One of the compounds, 6-methyl-5-hepten-2-one, is a skin-derived compound that has the odor of toned-down nail-polish remover, according to George Preti, an organic chemist at the Monell Chemical Senses Center in Philadelphia, who is involved in a separate line of research into insect-biting behavior. The other, identified in the paper as geranylacetone, has a pleasant odor, though there is some question about whether the chemical is formed by the human biochemical process or is picked up in the environment, Dr. Preti says.

Dr. Logan declined to comment about the specific chemicals because of proprietary concerns. He says the findings have been patented and the group is working with a commercial company to develop the compounds into a usable insect repellent. One issue that still needs to be resolved: how to develop a formulation of the repellent chemicals that will stay on the skin, rather than quickly evaporating as they do naturally. The hope is to get a product to market within a year or two, he says.

Some of the chemicals researchers identified are believed to be related to stress, Dr. Logan says. Previous research has shown that these particular chemicals could be converted from certain other molecules and this could be as a result of oxidation in the body at times of stress, he says. However, it's not clear if the chemicals observed by the Rothamsted researchers were created in this way, and research is continuing to answer this and other questions.

Dr. Logan suggests that mosquitoes may deem hosts that emit more of these chemicals to be diseased or injured and "not a good quality blood meal." Proteins in the blood are necessary for female mosquitoes to produce fertile eggs, and Dr. Logan says it might be evolutionarily advantageous for mosquitoes to detect and avoid such people.

Other Research
Other research includes an effort by scientists at the University of California, Riverside, who published a paper in the journal Nature last week identifying a recently discovered class of molecules that inhibit fruit flies' and mosquitoes' ability to detect carbon dioxide. Mosquitoes can detect carbon dioxide emissions from long ranges, so turning off the ability to detect the gas, perhaps by releasing the inhibiting molecules into the environment, may be a way of keeping the bugs at bay, the researchers suggest. Another team, at the Monell Chemical Senses Center, is launching a study into whether the taste of human skin and blood are related to the insects' interest in biting certain individuals.

Free Counter

Batak Berasal dari puncak jaya papua

2009-08-03T05:40:00.001+02:00

Mengapa halakkita batak secara umum sangat cocok berteman dengan kitorang papua? Ada yang mengatakan straight forward style-nya yang mirip ketika ngomong, atau vokalisasi-pengucapan-nya yang terkesan kuat, jelas.. setiap huruf terucap dengan sangat jelas, semua huruf muncrat dimulut,…sering menjadi bahan ejekan ditelevisi orang orang jakarta…oh barangkali bukan ejekan, mungkin juga apresiasi. Mungkin juga karena tantangan hidup yang mirip di landscape geografis yang bergunung-gunung. Atau, karena sama sama cantik cantik dan ganteng ganteng. Yg ini ngga bisa disangkal: karena sama sama pekerja keras…lihatlah timnas sepak bola kita: ada mahyadi panggabean, saktiawan sinaga, boas salossa, Ricardo salampessy, ortisan salossa, dll.

Saya punya teman beberapa orang papua. Dalam pertemuan nasional, biasanya orang batak pertama kali mencari orang papua. Rupa-rupanya terjadi sebaliknya, orang papua biasanya mencari-cari orang batak. Nanti ditanya kepada panitia, ada ngga orang batak peserta pertemuan ini? orang batak juga tanya, ada orang papua ngga? Seperti ada koneksitas magis yang membuat mereka punya naluri untuk bertegur sapa. Oohhhh jadi kamu orang batak ya? Sa orang dari papua. Kemudian langsung baku peluk dan baku-salam.

Percayalah, aku lupa namanya, seorang anggota DPRD Sumatera Utara yg lalu beberapa periode dijabat orang Indonesia timur, tetapi lebih “sedeng” lagi adalah pejabat gubernur di papua pernah dijabat oleh orang batak.bahh…benar benar gawat sinulingga, seperti apa sih asal usul hubungan kedua suku ini….ini telusuran jejaknya.

Iya juga pikirku, mulajadi nabolon hampir tidak mungkin menurunkan putri kesayangannya, deak parujar, di bukit (hanya ‘bukit’) pusuk..maksudku pusuk buhit. Bukitnya terlalu cetek dibanding gunung lain semacam sinabung, kerinci, galunggung, dan tentunya yang tertinggi, jaya wijaya di papua. Dia adalah putri kesayangan dewa utama, mulajadi nabolon yang tidak tega menghukum putrinya terlalu keras, meskipun telah menolak untuk dikawinkan. Deak parujar diusir dari kayangan, dan diberikan sedikit tanah pauseang, bernama bumi.

Si boru deak parujar tentu melakukan kerja pertamanya di jaya wijaya sebagai gunung tertinggi di khatulistiwa ini. Pasca turun dari sorga, pijakan kaki pertama, seperti dikisahkan legenda batak, adalah digunung tertinggi. Disanalah Mr. Ihat Manisia memulai tahtanya bersama juffrow deak parujar, setelah mereka dihukum oleh mulajadi nabolon dari surga. Keturunan dewa dewi ini, setelah itu, antara lain Mr Tantan Debata, si petualang, terbang jauh ke danau toba dan memiliki anak pertama siraja batak.

Si (raja) Jau, keturunan lain Deak parujar, tidak cukup kuat terbang, atau nafsu terbangnya memang tidak terlalu besar, sehingga memilih berhenti disekitar pulau Jawa, dan berkembang biak disana. Mr Jau ini punya karakter lembut, rendah hati, defensif, sulit ditebak, tetapi pemikir yang dalam.

Sementara itu, isumbaon, raja sakti keturunan siraja batak, yang selalu suka menyendiri dan semedi, melakukan ekspedisi dan terbang ke papua kembali untuk mengenang bona ni ari-nya, deak parujar. Kemudian sebagai tanda penghargaan, secara misterius menyihir papua menjadi pulau paling cantik, paling kaya sumber daya alam, paling tinggi biodiversitynya, sebagai simbol dan peringatan bagi tempat turunnya dewa dewi pertama.

Sepertinya tidak ada catatan yang mengatakan isumbaon langsung balik ke tanah batak, besar kemungkinan dia berhenti beberapa saat di Kalimantan, dan berkembang biak disana. Dia suka dengan ketenangan, sehingga dia membunuh naga yang sering mengusik. Karena itulah, maka di pulau Kalimantan tidak ada gempa hingga saat ini. satu satunya keturunan siraja batak yang tidak suka bepergian adalah guru tatea bulan. Dia menghabiskan waktu di tanah tidak terlalu subur, toba, memiliki banyak sekali anak laki-laki dan perempuan, dan menjadi bapak bagi orang-orang batak masa kini yang ada disana.

Namun dikemudian hari, raja sakti isumbaon, sang kesepian dan pengembara, menyuruh beberapa keturunannya balik ke toba, dan salah satu titisannya adalah sisingamangaraja.

untuk niat yg belum kesampaian ke papua……Sunday morning, august 2nd, 2009

saurlin.

Free Counter

rumah kaca

2009-07-29T07:38:00.003+02:00

tadi malam saya selesai membaca novel rumah kaca-nya pram, buku terakhir dari tetralogi pulau buru. seorang temanku, yang menghadiahkan buku itu mengejek, waahhh, telat. aku sudah baca buku itu waktu sma...tak apalah.

buku ini ruarrr biasa. saya sepakat..buku paling ambisius..begitu komentar salah satu media di AS. karya pasca kolonial yang pengarangnyalayak memperoleh penghargaan nobel.

pertarungan batin seorang intelektual pribumi yang pernah belajar di eropah, mr. pangemanann, tokoh utama novel ini, patut menjadi cermin bagi seluruh intelektual dan cendekiawan negeri ini. saya melihat buku ini benar2 kontekstual bagi intelektual kita saat ini. banyak sekali intelektual yang setelah mengecap pendidikan barat, kemudian menjadi antek-antek barat, dan menjadi individualis yang buncit dan memperkaya diri sendiri. menjual alam indonesia, menjual rakyat, menjual kemiskinan, membawa leher anak-anak bangsa ini untuk disembelih oleh kepentingan asing.

sebagai intelektual, kepada kepentingan apa, dan kepada siapakah anda akan berpihak?
ini salah satu saripati pertanyaan dari novel ini.

mengisi perut setiap hari itu penting, tetapi, janganlah sampai, seperti tokoh mr pangemanann, menjadi intel asing untuk menghancurkan para pecinta bangsa ini, para intelektual yang masih punya nurani berpihak kepada bangsanya. saya melihat begitu banyak pangemanann-pangemanann yang lain direpublik ini berkeliaran.

saurlin

Free Counter

Seusai pilpres 8 Juli 2009 : Indonesia membutuhkan gerakan extra-parlementer yang kuat

2009-07-13T07:21:00.003+02:00

tulisan bung Umar Said ini saya kira sangat relevan, bagi aktivis gerakan sosial,
mungkin untuk 5 tahun ini.

selamat membaca,

saurlin
----------

Setelah melalui masa yang penuh dengan hiruk-pikuk, umbaran janji-janji kosong, saling serang-menyerang dengan macam-macam kebohongan, baku hantam dengan segala cara, maka pertarungan antara tiga kubu capres-cawapres telah - pada pokoknya – selesai dengan diselenggarakanya pemilu presiden tanggal 8 Juli yang lalu.

Meskipun hasil terakhir pemilihan presiden masih belum diumumkan secara resmi, dan juga masih mengandung banyak hal yang bisa dipersoalkan, namun sudah dapat diketahui bahwa pasangan SBY-Budiono mendapat suara yang terbanyak dibandingkan dengan dua pasangan lainnya, yaitu Mega-Prabowo dan Jusuf Kalla-Wiranto.
Menurut hasil quick count KPU, pasangan SBY-Boediono unggul dengan perolehan mencapai 61 persen suara. Sementara Mega-Prabowo mendulang suara sebesar 28 persen, sedangkan pasangan JK-Wiranto mendapatkan 12 persen suara. (Tempo Interaktif 12 Juli). Tentu saja, angka-angka hasil quick count ini masih bisa berobah di kemudian hari , walaupun tidak besar. Dan walaupun hasil pemilu presiden yang lalu itu masih terus menjadi soal yang dipertentangkan oleh berbagai fihak atau kalangan.

Jadi, kiranya sudah dapat disimpulkan bahwa negara dan pemerintahan kita selama lima tahun mendatang akan dipimpin oleh presiden SBY dan wakilnya Budiono, sebagai hasil kemenangan pasangannya dalam pemilihan presiden. Apakah kemenangan SBY-Budiono merupakan bukti bahwa sebagian terbesar rakyat kita betul-betul menganggap pasangan itu terbaik dibandingkan dengan yang lain, ataukah karena sebab-sebab yang lain, hal ini bisa menjadi bahan analisa yang bermacam-macam oleh berbagai kalangan atau golongan.

Dengan terpilihnya pasangan SBY-Budiono maka slogan « Lanjutkan », yang dipakai selama kampanye pemilu 2009, akan diusahakan untuk dilaksanakan selama 5 tahun mendatang. Ini berarti bahwa banyak hal-hal negatif, atau masalah-masalah besar dan parah yang terjadi selama pimpinannya dari 2004-2009 akan berlangsung terus, disamping hal-hal positif yang tercapai selama itu.

Masalah-masalah besar yang harus dihadapi

Berikut di bawah ini adalah sebagian dari hal-hal negatif atau masalah-masalah besar dan parah selama pimpinan SBY antara 2004-2009, yang masih akan terus dihadapi pemerintahan di bawahnya yang akan datang. Deretan sejumlah sebagian masalah-masalah besar dan parah ini mengingatkan kita semua, baik yang mendukung pasangan SBY-Budiono maupun yang menentangnya, bahwa negara dan bangsa kita memang betul-betul membutuhkan adanya perubahan besar dan fundamental, dan tidak bisa diatasi dengan tindakan « tambal sulam », apalagi dengan sikap politik yang pro-neoliberal dan tidak menguntungkan rakyat miskin yang jumlahnya besar sekali.

Pemerintahan SBY-Budiono harus tetap menghadapi masalah besar yang sudah puluhan tahun tidak bisa diatasi oleh berbagai pemerintahan sebelumnya, yaitu pengangguran yang menurut BPS jumlahnya berkisar 10 juta orang. (Ini jumlah « penganggur terbuka » atau yang sama sekali tidak punya pekerjaan, sedangkan kalau dihitung dengan mereka yang setengah menganggur, maka bisa mencapai puluhan juta orang). Jumlah penganggur yang begitu banyak tidaklah mungkin diatasi dalam tempo 5 tahun yang mendatang.

Menurut BPS juga jumlah penduduk yang berada di bawah Garis Kemiskinan di Indonesia pada bulan Maret 2009 sebesar 32,53 juta (14,15 persen). Masalah rakyat miskin yang begitu besar itu bukanlah hal yang mudah dipecahkan, apalagi tanpa politik yang fundamental pro rakyat miskin. Pemerintahan SBY yang lalu sudah mencoba menguranginya dengan mentrapkan BLT dan tindakan-tindakan tambal sulam lainnya. Di bawah pemerintahan yang dipimpin SBY-Budiono nantinya berapakah jumlah rakyat miskin yang tetap menderita ? Sulit diperkirakan.

Yang juga menyedihkan ialah adanya pengangguran lulusan perguruan tinggi di Indonesia yang mencapai 2,6 juta orang dari pengangguran kurang lebih 40 juta orang. Dari jumlah itu terbagi atas pengangguran terbuka yang mencapai kurang lebih 1,2 juta orang dan setengah pengangguran yang mencapai 1,4 juta orang (Antara 19 Juni 09). Jelaslah kiranya bahwa soal ini juga tidak mudah diatasi oleh pemerintahan SBY-Budiono dalam lima tahun saja.

Karena adanya krisis keuangan dan ekonomi dunia akhir-akhir ini, maka banyak perusahaan kecil dan menengah Indonesia mengalami kesulitan atau bangkrut, yang menyebabkan dipecatnya banyak buruh dan pegawai. Berbagai macam kesulitan besar dan kecil juga terjadi di bidang pertanian, kehutanan, industri perkayuan, industri tekstil dan kerajinan tangan, pendidikan, dan kesehatan.

9 partai politik akan “menguasai” DPR dan pemerintahan

Itu semua barulah sebagian kecil dari masalah-masalah besar dan parah yang sudah lama dan sedang dihadapi bangsa dewasa ini, dan juga dalam 5 tahun yang mendatang. Dan berdasarkan pengamatan terhadap pengalaman 5 tahun pemerintahan SBY-JK (antara 2004-2009) maka wajarlah kalau kita memiliki kesangsian bahwa pemerintahan SBY-Budiono akan bisa memecahkan masalah-masalah besar dan parah yang banyak itu dalam 5 tahun.

Mengingat itu semuanya, kita semua perlu mempersiapkan diri untuk menghadapi situasi yang tidak pasti, atau yang penuh dengan kesulitan yang bermacam-macam itu. Kita semua perlu mengamati atau mengawasi terus-menerus segala politik atau tindakan pemerintahan SBY-Budiono. Bersandarkan kepada pengalaman selama pemerintahan yang sudah-sudah, kita tidak boleh lagi membiarkan adanya sekelompok penguasa atau « golongan elite » terus-menerus melakukan hal-hal yang merugikan rakyat banyak atau kepentingan negara.

Dengan hasil pemilu legislatif yang lalu, DPR kita akan « dikuasai » oleh 9 partai politik, besar dan kecil, yang sebagian terbesar sudah kita kenal praktek-prakteknya pada masa-masa yang lalu dalam « mewakili » rakyat. Selama periode « masa bakti » yang lalu, kita sudah menyaksikan kualitas professional dan kualitas moral sebagian besar anggota-anggota DPR, yang sangat mengecewakan dan , karenanya, tidak patut mendapat penghargaan dari rakyat.

Jangan punya ilusi kepada mereka

Seperti yang sama-sama kita ingat, DPR kita nantinya akan dipenuhi oleh wakil-wakil partai politik : Partai Demokrat, Partai Golkar, PDI-P, PKS, PAN, PPP, PKB, Gerindra dan Hanura. Dengan komposisi yang semacam ini, dan dengan mengingat pengalaman selama ini, maka kita tidak bisa, atau tidak boleh, atau juga tidak patut sama sekali mempunyai ilusi bahwa negara dan pemerintahan kita akan diurus oleh mereka dengan baik.
Kebejatan moral dan kerusakan patriotisme, dan kebobrokan semangat kerakyatan, yang sudah dengan jelas dipertontonkan selama pemilu lesgislatif dan pemilu presiden 2009 menjadi peringatan bagi kita semua bahwa wakil-wakil partai yang duduk dalam badan legislatif (DPR, DPRD, DPD) dan juga dalam pemerintahan perlu sama-sama kita awasi dengan waspada sekali.

Terlalu besar berbagai kebohongan yang sudah dijajakan dan terlalu banyak janji-janji palsu atau kosong yang mereka sodorkan, demi memperoleh kursi di parlemen atau jabatan presiden dan wakil presiden, sehingga kita menjadi ragu terhadap kejujuran atau ketulusan mereka dalam mengurus negara dan kepentingan rakyat banyak.

Penjahat, maling, penipu dan pengkhianat

Patutlah kiranya sama-sama kita akui secara jujur bahwa sejak berbagai pemerintahan selama Orde Baru yang disusul oleh pemerintahan-pemerintahan sesudahnya kita saksikan adanya terlalu banyak penguasa (militer dan sipil) dan tokoh-tokoh masyarakat (termasuk tokoh agama) yang sebenarnya bisa kita masukkan dalam kategori sebagai penjahat, atau maling, atau penipu, atau pengkhianat kepentingan rakyat banyak.

Nyata sekali bahwa selama pemilu legislatif dan pemilu presiden 2009 faktor kekuatan dana memainkan peran yang amat besar sekali, bahkan ikut menentukan. Tidak peduli apakah dana yang dipakai dalam kampanye itu haram atau halal, atau juga tidak peduli asal-usul dari mana datangnya dana. Kalau diusut atau diteliti benar-benar, maka nyatalah bahwa sebagian besar dana yang dipakai berbagai fihak selama pemilu adalah hasil tindakan yang kotor atau najis dan haram..

Pentingnya membangun kekuatan extra-parlementer

Mengingat itu semunya, maka seluruh kekuatan demokratis di Indonesia, tidak peduli dari golongan atau aliran politik yang mana pun (termasuk 39 partai pôlitik yang kecil-kecil yang tidak bisa masuk parlemen atau partai-partai kecil lainnya, dan ornop atau LSM, serta segala macam gerakan atau perkumpulan dalam masyarakat, termasuk serikat-serikat buruh ) untuk membangun kekuatan extra-parlementer yang kuat dan meluas.

Gabungan luas dan besar segala macam kekuatan extra-parlementer ini diperlukan sekali oleh rakyat kita yang berjumlah 240 juta ini untuk menghadapi, mengawasi, bahkan menandingi DPR yang terdiri dari wakil-wakil 9 partai itu, dan juga menghadapi pemerintah yang akan mengurus negara selama 5 tahun yang mendatang.

Kekuatan extra-parlementer yang besar dan luas , yang terdiri dari macam-macam aliran politik dan golongan dalam masyarakat itu adalah alat atau senjata di tangan rakyat, dalam memperjuangkan kepentingannya. Sebab, selama sejak pemerintahan Orde Baru yang 32 tahun ditambah dengan 10 tahun berbagai pemerintahan .yang menyusulnya, sudah terbukti bahwa rakyat Indonesia tidak bisa lagi – dan tidak boleh terus-menerus - meyerahkan mentah-mentah segala urusan negara dan bangsa hanya di tangan DPR dan pemerintah saja.

Perlu kita ingat secara jelas atau kita sadari sedalam-dalamnya bahwa rakyat berhak, bahkan wajib, dan secara sah pula ( !) untuk mengontrol atau mengawasi pekerjaan DPR atau berbagai tindakan pemerintah. Ini adalah tugas mulia dan luhur dari rakyat. Jadi, jangan takut dituduh mau mengrecoki DPR atau mempersulit pekerjaan pemerintah Sebab, dalam demokrasi yang betul-betul ditrapkan secara baik, peran gerakan extra-parlementer sangat dihargai sebagai pelengkap persenjataan di tangan rakyat.

Contoh dari praktek di Prancis

Di negara-negara maju (antara lain : di Eropa, Australia, Amerika Serikat, Amerika Latin kekuatan extra-parlementer memainkan peran yang tidak kecil dalam kehidupan rakyat masing-masing negara. Contohnya umpamanya, apa yang terjadi di Prancis selama ini.

Prancis sejak lama sudah terkenal sebagai negara yang tradisi kehidupan demokratiknya menjadi contoh berbagai negeri.. Setiap minggu Parlemen dan Senat Prancis mengadakan sidang satu kali untuk memberi kesempatan kepada anggota-anggotanya mengajukan pertanyaan, atau melancarkan kritik, atau menyampaikan pendapat yang ditujukan kepada Perdana Menteri atau para menteri mengenai berbagai kebijakan atau tindakan pemerintah. Sidang khusus oleh dua badan tertinggi Prancis (yaitu Parlemen dan Senat) ini dinamakan « Question au gouvernement » (Pertanyaan kepada pemerintah).

Walaupun tiap minggu pemerintah Prancis »diperiksa » atau diawasi oleh dua badan legislatif tertinggi, namun sejak lama pula kehidupan extra-parlementer tetap diperlukan oleh masyarakat. Gerakan extra-parlementer ini terdiri dari partai-partai politik yang kecil-kecil, organisasi-organisasi sosial-politik yang macam-macam, banyak sekali serikat buruh yang amat kuat, dan berbagai lembaga masyarakat.

Oleh karena kuatnya kehidupan extra-parlementer inilah maka boleh dikatakan bahwa di Prancis setiap harinya ada saja demonstrasi (besar dan kecil) oleh serikat buruh atau berbagai macam organisasi. Ini menunjukkan bahwa walaupun sudah ada dua badan legislatif tertinggi yang mengawasi berbagai kebijakan pemerintah Prancis setiap minggu melalui sidang khusus, namun toh masyarakat masih membutuhkan adanya berbagai macam wadah atau alat lainnya untuk menyalurkan perasaan atau pendapat mereka, dan sekaligus juga untuk mengontrol pemerintah serta parlemen .

Gerakan besar extra-parlemnter untuk mendorong revolusi

Seyogyanya, demikian jugalah kiranya di Indonesia !!! Mengingat banyaknya persoalan besar dan parah yang sedang dihadapi rakyat Indonesia, dan juga mengingat buruknya sikap politik para penguasa selama ini, ditambah dengan rendahnya sikap moral golongan elite kita pada umumnya, maka kebutuhan rakyat akan adanya kekuatan extra-parlementer yang kuat, yang luas, yang betul-betul memihak rakyat kecil atau rakyat miskin, adalah besar sekali dan mendesak atau urgen sekali.

Berbagai kegiatan atau usaha untuk membangun kekuatan extra-parlementer, dari mana pun datangnya atau oleh siapa pun pelakunya, adalah penting untuk mencegah supaya urusan negara dan bangsa hanya dikuasai atau dimonopoli oleh wakil-wakil 9 partai di DPR dan di pemerintahan.

Gerakan extra-parlementer yang besar dan perkasa, akan bisa memberikan sumbangan penting untuk dibangunnya secara bersama-sama kekuatan revolusioner, yang merupakan syarat mutlak untuk terjadinya perubahan besar dan fundamental (atau revolusi, menurut bahasa yang sering digunakan Bung Karno) bagi kepentingan rakyat banyak. Karena rakyat sudah tidak bisa lagi menaruh kepercayaan kepada wakil partai-partai politik yang duduk di DPR dan pemerintahan, maka gerakan extra-parlementer yang luas dan kuat merupakan tameng atau senjata dan sekaligus pengayom kepentingan rakyat banyak, dalam perjuangan bersama meneruskan revolusi yang belum selesai, sesuai dengan ajaran-ajaran revosioner Bung Karno.

Paris, 12 Juli 2009

Free Counter

korban Orba penjara 21 tahun, Bertahan dengan Kerajinan Tangan

2009-05-28T06:17:00.001+02:00

Dipenjara selama 21 tahun, tidak membuat pak Rani, panggilan akrab Amiruddin Rani, 70 tahun, putus asa. Malahan, penjara dijadikan tempat belajar dan bertahan. Pak Rani adalah salah satu korban stigma PKI oleh pemerintah orde baru.

Saat ini, sehari-hari pak Rani yang tinggal di kampung tengah, dusun perdamaian, desa Tangkahan Durian, kec Berandan Barat, kab langkat ini bekerja sebagai pengukir kerajinan tangan. Kerajinan tangan, yang dipelajari semenjak dipenjarakan, menjadi alat bertahan hidup. “Prinsip saya, tidak mau jadi beban bagi orang lain, sebisa mungkin, saya harus mandiri. Saya tidak mau tergantung, termasuk kepada anak saya satu satunya yang tinggal jauh di Rantau Prapat,”Katanya.
Sehari, pak Rani bisa menyelesaikan sebuah ukiran Rehal, tatakan untuk membaca al-quran yang dipesan oleh langganannya. Satu buah dihargai Rp. 30.000. sebuah papan ukir sepanjang kurang lebih 1,5 meter, seharga 30 000, bisa menghasilkan tiga buah Rehal yang diukir cantik. “Dari satu papan ukir ini, saya mendapatkan untung Rp. 60.000 sehari,”Ujarnya.

Ukiran rehal bukan satu satunya yang dikerjakan oleh Pak Rani. Berbagai jenis ukiran lain juga dikerjakan semacam tempat balai, ukiran perlengkapan untuk pesta pernikahan, dan hiasan dinding. Semuanya adalah hasil kerja kerasnya belajar mandiri di penjara. “Selain itu, saya juga punya tiga ekor induk ayam yang telurnya saya jual,”Tambahnya.

Proses pengerjaan kerajinan ini dilakukan secara manual. Gergaji, ketam, kertas pasir, dan beberapa alat ukir yang menurut beliau, membuat pekerjaan berjalan sangat lambat. “Jika ada modal kecil yang bantu, saya bisa buatkan ukiran rehal lebih cepat. Setidaknya saya butuh gergaji listrik, ketam listrik, bais, dan gergaji bunga, yang harga masing masing sekitar 300 ribu rupiah. Ukiran rehal bisa selesai tiga dalam sehari,”Ungkapnya.

Rumah pak Rani terlihat sangat sederhana, terbuat dari tepas bambu beratap daun rumbia, ukuran 2,5 meter kali 5 meter. Dari luar, dinding dilapisi plastik biru tipis, untuk menghindari tempisan air hujan. Didalamnya terdapat dua bilik, satu bilik untuk tempat tidur dan tempat peralatan-peralatan, satu bilik lagi sebagai dapur dan tempat kerja sehari-hari untuk mengukir.

Ditengah kesederhanaan ini, pak Rani berikrar akan tetap memperjuangkan keadilan atas perampasan hak hidup oleh rejim Orde Baru. Saat ini pak Rani tergabung dalam KKP HAM 65 ( Komite Korban Pelanggaran HAM 65). “Saya dipenjarakan, dikenakan kerja paksa tanpa gaji, hasil kerajinan tangan saya dipenjara juga dirampas semua. Saya merasakan bagaimana sakitnya disiksa di 11 penjara yang berbeda,”Kata mantan ajudan Komandan Batalyon 202 Tebing Tinggi, dengan pangkat terakhir Kopral ini dengan lirih. ( Saurlin Siagian/28 Mei 2009)

Free Counter

palsu

2009-05-06T05:44:00.005+02:00

bisakah dibayangkan jika hubungan cinta selama puluhan tahun-an ternyata palsu? lumayan sulit memang. tetapi itulah, pada hemat saya, yang terjadi bagi mereka yang merasa dirinya dekat dengan rakyat, organiser rakyat,aktivis atau apalah, yang sering berkosa kata rakyat. hubungan dengan basis, selama ini, terbukti palsu.

fakta bahwa kalangan aktivis tidak merupakan pilihan rakyat pada pemilu legislatif yang lalu, menunjukkan hubungan palsu yang telah terjadi puluhan tahun. kalangan aktivis, ternyata hanya seolah olah dekat dengan rakyat, juga sebaliknya, kelompk kelompok rakyat juga seolah olah dekat dengan aktivis. dua hubungan yang seolah-olah , bahasa prancisnya: masipaoto-otoan ibagasan dame.

kalangan yang menamakan dirinya berasal dari aktivis yang terjun politik ternyata tidak berterima dibasis. para figur yang terjun politik praktis ini ternyata, sekali lagi, melakukan penilaian yang keliru terhadap rakyat, melakukan kalkulasi keliru, dan akhirnya mendapatkan hasil politik yang keliru pula.

rakyat, faktanya, mayoritas tidak percaya kepada pemilu dengan memilih golput, selebihnya adalah massa yang membutuhkan uang, massa yang bisa diperjualbelikan seperti kacang goreng.

mungkin pembelajarannya, adalah perlu mengetahui lebih baik hubungan dan keterkaitan antara keduanya. perlu bacaan yang lebih maju terhadap apa sebenarnya kepentingan dan keinginan masing masing. pikiran yang paling maju tentang apa yang diinginkan oleh kelompok masyarakat mayoritas, dan pemikiran terdepan yang menjadi hasrat mayoritas.

king

Free Counter

32 derajat!!!

2009-04-23T16:02:00.001+02:00

Huh panasnya luar biasa bah, kata orang Medan. Beberapa hari terakhir ini memang suhu udara Medan terasa sangat panas. Kata seorang teman, tensi orang sekarang cepat cepat naik, apalagi orang yang kerja diluar ruangan. Bisa dimengerti banyak caleg yang suka marah marah sekarang. Habis..setelah capek keliling ke berbagai tempat disudut kota hingga daerah, engga terpilih pula. Hati-hatilah sekarang tilpun orang nanya kabar, kalau ngga balik di maki-maki…tanpa sebab yang jelas.

32 derajat terasa lebih panas dari sebelumnya, mungkin karena tidak ada green area di kota ini. Kota ini seperti padang gurun saja, padang gurun bangunan bangunan mati, juga semakin panas oleh mesin mesin industri, mesin mobil hingga sepeda motor yang hidup sepanjang hari.

Bicara sepeda motor atau bahasa medan ‘kreta’, ada beberapa jenis sepeda motor yang sangat menjengkelkan saya di jalanan, apalagi ketika tepat berada dibelakangnya, utamanya sepeda motor dua tag seperti Yamaha RX King, Kawasaki Ninja, dan beberapa jenis motor dua tag lainnya. Tidak lupa, becak motor dengan mesin keluaran brayan bengkel, yang asapnya bisa menutupi satu kampung sekali berjalan. Benar benar menyebalkan. Menemani sepedaku, kuputuskan beli masker dari apotik hari ini, satu kardus. Setidaknya mengurangi kuantitas asap yang terhirup setiap harinya.

King, 21 april 09

Free Counter

Menonit di tapsel dan migrasinya ke GKPA (note 5)

2009-04-23T14:47:00.003+02:00

Kurang lebih sekitar 100 orang penganut Kristen protestan menonit di tapanuli selatan masih terlacak melalui para keturunannya. Secara formal, saat ini mereka sudah bergabung ke GKPA (gereja lokal beraliran Lutheran). Seperti apa kondisi mereka saat ini? Apa dampaknya setelah mereka menyatukan diri ke GKPA. Seperti apa nasib asset asset menonit yang diserahkan kepada jemaatnya. Seperti apa hubungan menonit yang ada di tapsel dengan aliran menonit dibelahan bumi yang lain.

Sebenarnya menonit memiliki sedikit perbedaan dengan GKPA, gereja yang memisahkan diri dari HKBP. Aliran GKPA adalah Protestan Lutheran, sementara menonit adalah salah satu varian protestan yang lebih radikal. Inti dari perbedaannya adalah soal baptisan, dimana menonit hanya mengakui baptisan dewasa. Kelompok menonit memutuskan untuk bergabung dengan GKPA karena jemaat yang kecil, sekitar 100-an orang.

Kehadiran menonit di tapanuli selatan berawal dari kedatangan missionaris menonit dari Belanda tahun….(abad 18). Missionaris menonit sebenarnya lebih awal kedatangannya dibandingkan dengan RMG di Tapanuli yang juga masuk melalui Sipirok, tapanuli selatan. Pertama kali, menonit memperoleh pengikut di Pakantan, Tapanuli Selatan ( sekarang telah menjadi kabupaten Mandailing Natal). Kehadiran menonit mendapat sambutan dan berhasil untuk pertama kalinya membaptis masyarakat lokal menjadi Kristen dan mendirikan gereja di Pakantan. Saat ini pekuburan para missionaris menonit masih bisa disaksikan di pinggiran kecamatan Pakantan.

Meskipun jemaat menonit telah bergabung ke GKPA, akan tetapi mereka tetap memiliki forum bersama sesame jemaat menonit. Saat ini forum ini dipimpin oleh bapak Nasution (?). Segala asset asset menonit telah dihibahkan pula kepada GKPA. Kami bergabung dengan GKPA karena jemaatnya tidak berkembang, kata bapak Nasution. Waktu bergabungnya, menurut nasution, persis ketiga GKPA terbentuk atau memisahkan diri dari HKBP.

Kontak antara forum ini dengan menonit yang berpusat di Amsterdam masih terjalin dengan baik. Terbukti dengan kunjungan rutin beberapa tokoh menonit dari Amsterdam ke Pakantan. ( perlu penjelasan, siapa yang berkunjung dan kapan saja mereka berkunjung). Komunitas ini bisaanya dikenal bukan sebagai menonit sekarang ini, tetapi “punguan Kristen pakantan” yang tersebar juga dibeberapa kota seperti Medan dan Jakarta.

Gereja menonit biasanya memakai symbol ayam di puncak bangunannya, sebagai symbol bahwa sebelum ayam berkokok, Yesus disangkal oleh manusia hingga tiga kali.
By saurlin. ( catatan ini masih perlu dilengkapi...)

Free Counter

Serangan fajar di Tapsel (note 4)

2009-04-23T14:45:00.001+02:00

Di tapanuli selatan, pada umumnya serangan fajar dilakukan dengan memberikan uang tunai kepada para pemilih dengan range antara 150 000 rupiah hingga 200 000 rupiah. Uang ini diserahkan kepada para pemilih dengan memakai tim sukses per desa atau kelurahan.

Lebih ekstrim adalah memberikan uang kepada pemilih sekitar satu atau dua jam sebelum jam J. dari pemantauan jumlah uang yang diberikan sekitar 200 000 per pemilih. Seorang tim sukses membawa uang di dalam karung kedekat TPS dan membagikan kepada pemilih yang bersedia memilih calon yang ditentukan.

Modus yang lebih unik adalah sogokan berupa beras sekitar 5 kg, disertai dengan uang sebesar 50.000 didalamnya. Pekerjaan ini cukup rumit. Sebuah truk atau pick up dibutuhkan beserta dengan tenaga beberapa orang pada malam hari untuk mengerjakan pekerjaan tersebut. Tim tersebut tidak perlu membangunkan calon pasiennya pagi pagi buta, cukup meletakkan beras, uang 50 ribu, beserta dengan kartu nama sang caleg di dalamnya. Dengan demikian sang pemilik rumah akan mengetahui siapa yang memberikan ‘oleh-oleh’ tersebut.

Free Counter

Caleg meninggal setelah uangnya ditolak (note 3)

2009-04-23T14:41:00.002+02:00

Seorang caleg di kota padang sidempuan, marga pane,caleg partai Golkar, asal dari desa sabungan jae kec. Hutaimbaru, meninggal dunia 1 hari setelah uang yang dibawanya ditolak oleh masyarakat. Uangnya dibawa pada hari minggu ke desa sabungan pada siang hari. Namun masyarakat desa menolak dengan alasan sudah ada caleg yang lain yang lebih dulu memberikan uang kepada mereka.

Mendengar itu, pane shock dan akhirnya dibawa kerumah sakit umum sidempuan. Menurut info tetangga, yang bersangkutan memang mengidap penyakit jantung. Nyawanya tidak tertolong dan meninggal hari senin, 6 april 2009.

Free Counter

Kota Salak undercover: Night live in Sidempuan( west coast note 2)

2009-04-23T14:33:00.003+02:00

Padang Sidempuan is used to be a transit small city, but now it is growing very fast and one of the most important cities across the west coast of North Sumatera. May be, as a transit city, it is still preserving the legacy of its function as used to be; a place of pleasure for the exhausted travelers…

Last night, after tired by some activities all the day, I and friends went to a night club in the city looking for a fresh air, the first time for me to see night live of sidempuan. A bit shocked that a small city likes sidempuan has so many 24 hours night clubs/discotique complemented by many short time hotels. We decided to go to one of them. People around were quite a bit attracted by the fancy car brought by my friend there. Looks like show off. Some sexy girls approached.

My friend asked some beers while looking for a nice place to sit, adding a question if they have the best girls they have there. Realizing that he (not sure he or she, I thought she was sissy) had some special guests that night, she said yes and being busy by sending texts. Ya, only in a few minutes two girls come and sitting near us. They were, like I guessed who was mentioned as the best at the discotique. The blurred light made my vision was not really clear to recognize them until they were really close to us.

But it was shocked me secondly. The two were kids! I guessed, even though they denied, one was, expected, about 13 years old, and the other one was about 14 years old. That was clear to me by seeing their faces. I told to my friend that it was a child trafficking. The sissies surrounded told that they were the best at the discotique!!. I was trying to open a conversation with them why they were there. Was it truly about economic matters or other things?

Difficult to understand but that was reality at the small city, and even well known as ‘religious city’, Sidempuan. I went back home at 2 am, with a lot of anxiety in my head. Hope God helps them escaping from that hll city.

King, Saturday, April 11, 2009

Free Counter

Lubuk Larangan ( west coast note1)

2009-04-23T14:28:00.003+02:00

Lubuk larangan menjadi sangat popular sejak tahun 80-an dengan model pengelolaan yang lebih baik. Pada awalnya luburk larangan bermakna mistis, dimana tempat itu dihuni oleh mahluk halus yang tidak boleh diganggu.

Saat ini lubuk larangan telah dilegalisasi oleh pemerintah daerah serta dimanfaatkan untuk memelihara ikan disungai secara berkelanjutan. Bahkan untuk menjamin keberlanjutan lubuk larangan ini, bupati tapanuli selatan A. Rasyid Nasution, SH, mengeluarkan perda tentang Pengelolaan lubuk larangan, Perda No. 19 tahun 1988.
Ini adalah model konservasi sumber daya alam dengan melestarikan kearifan lokal.
----
Terdapat 14 lubuk larangan di sepanjang sungai Silau, dan terdapat 3 lubuk larangan di sepanjang sungai Mosa. Lubuk larangan dimiliki tidak hanya oleh desa, tetapi juga sub desa atau lorong. Sepanjang desa atau lorong yang bersangkutan punya sungai yang punya potensi untuk diberdayakan menjadi lubuk larangan. Panjang lubuk larangan kita ini adalah 1, 5 km. kepala desa kita namanya iskandar muda.
Masa pembukaan lubuk larangan biasanya dilakukan pada saat hari libur seperti hari minggu. Kita membuat pengumumannya di radio ke kota sidempuan, dan juga melalui selebaran. Sehingga orang tahu dan datang. Kita mematok harga 60 000 rupiah per orang atau per jala. Semacam karcis yang dijual pada hari h. biasanya buka jam 9 pagi hingga jam 4 sore.

Kita disini kemaren panen bulan februari dan memperoleh pemasukan sebesar 20 juta, dan bersihnya kita dapat 15 juta rupiah. 10 persen diberikan kepada naposo nauli bulung, yang bertugas sehari hari melakukan penjagaan terhadap lubuk larangan. Lubuk larangan ini di jaga oleh sekitar 15 orang naposo nauli bulung laki-laki, dan 5 orang naposo nauli bulung perempuan.

Hasil keuntungan yang didapatkan dipergunakan untuk memperbaiki fasilitas umum seperti mesjid, perbaikan jalan, dan sebagainya. Serta meninggalkan 10 % untuk naposo nauli bulung, yakni pemuda yang bertugas menjaga lubuk larangan.

Free Counter

Iwishfridaytoday

2009-04-03T09:44:00.002+02:00

I am waiting for Friday every day. but it seems quiet far away, even badly seems like Monday every day. I love Friday coz it entails so many fun stuffs. Everything. Neither Friday is the last day of work every week, nor every Friday 5 pm is the schedule for futsal, or even the nearest day to wait premier league, or becoz every Friday going to tanjung anom, seeing the running river around, and the village setting there. I wrote this note in Wednesday, needs one more night to get Friday.

But ya, tonight, feels like Friday.Not becoz of them all. But really, I like Friday, for now. I mean it. This is new in my life. I want Friday, the only day I need. I dunno for tomorrow. I wish Friday with me today.

King, 2. 25 hours after Wednesday night. Thursday, March 26, 2009.

Free Counter

LSM Fokus terhadap Ekonomi Kerakyatan

2009-03-25T15:12:00.001+01:00

Rabu, 25 Maret 2009 | 05:23 WIB
Medan, Kompas - Pembangunan ekonomi berbasis kerakyatan dinilai semakin penting pascapembangunan ekonomi masa Orde Baru yang arahnya tidak jelas. LSM diharapkan bisa lebih berperan dan menyatukan langkah dalam gerakan yang sudah banyak mereka mulai itu.

Ketua Dewan Pakar Inter NGO Forum on Indonesian Development (Infid) Dawam Rahardjo dalam seminar Pembangunan sebagai Gerakan Ekonomi Rakyat di Medan, Selasa (24/3), memaparkan, kemandirian ekonomi dari ketergantungan asing harus dicapai mengingat selama ini pembangunan yang terjadi memunculkan konsekuensi negatif.

Pertama, hilangnya tradisi yang mengandung kearifan lokal, kedua pembangunan yang mengarah kepada eksploitasi alam dan warisan utang antargenerasi.

Menurut Dawam, kesalahan itu tidak hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga di negara-negara Amerika Latin. Kesalahan utama mereka adalah tidak membangun ekonomi rakyat, tetapi mengikuti aspirasi golongan menengah atas dan kelompok birokrat untuk melakukan industrialisasi substitusi impor. Pada awal pembangunan negara maju, kebijakan ini memunculkan kesempatan kerja yang luas.

Akan tetapi, di Indonesia kesempatan kerja ada di usaha kecil dan informal, terutama sektor pertanian. Usaha ini diabaikan, yang muncul kemudian industrialisasi substitusi impor.

Industrialisasi perlu dilakukan, tetapi yang pertama dicapai adalah penciptaan kesempatan kerja dan pemenuhan kebutuhan pokok massal rakyat. Ini bisa dilakukan dengan langkah memaksimalkan potensi yang sudah ada.

Dawan mencontohkan langkah sederhana seperti pengelolaan aren atau kelapa yang banyak terdapat di Indonesia atau dengan memaksimalkan daur ulang sampah hingga rehabilitasi terumbu karang. (WSI)

Free Counter

Tentang apakah ini semua?

2009-03-23T06:12:00.001+01:00

Tentang sebuah pencarian, Tentang sesuatu yang berbeda.Tentang perubahan. Tentang sesuatu yang baru. Tentang pembuktian, Sesuatu yang berarti sebelum mati, Sesuatu yang berarti?? Apakah yang berarti itu??

Dimanakah itu???? mereka bilang..diwajah seorang anak kecil, diwajah keluarga, diwajah kekuasaan, diwajah perempuan, diwajah ketundukan kepada budaya, ketundukan kepada agama, ketundukan kepada pemerintah, ketundukan kepada norma norma.
menurutmu, Dimanakah itu? Adakah didalam dirimu. Dimanakah dan apakah dirimu itu? Bukan hanya dealing within it, tetapi Melakukan sesuatu, Yang membuatmu bisa melintasi segala bumi, Melintasi segala alam pemikiran. Melintasi keterbatasan alam pemikiran sendiri. Melewati batas.Melintasi segala sejarah, Melintasi segala agama, kebudayaan, dan melewati peradaban…sebatas itukah namanya, hidup yang lebih bermakna?

Menciptakan kehidupan dari kematian kematian yang tengah terjadi disekelilingmu. Kalimat baru yang hmm… lumayan menarik: menciptakan kehidupan kehidupan baru dari kematian kematian yang ada disekelilingmu. Ya, saya kira banyak kematian kematian dari kehidupan disekelilingku sekarang.

Sejauh mungkin.Hingga akhirnya diujung sana, kamu rela mati, meninggalkan semua itu, suatu saat.Apa yang membuatmu suatu saat rela mati? Pencapaian apa dalam hidupmu yang bisa membuatmu..yah..saatnya untuk mati,Selamat tinggal semuanya…Atau berani mengatakan dipenghujungnya: Ya..sudah selesai..saatnya aku berakhir, dan saya iklas dipenghujung ini.

King, kemiri 2/14, minggu, march 22 2009. After watching some movies.

Free Counter

Makan sampah tiap hari

2009-03-19T11:58:00.001+01:00

Sebelum pagar rumah dibuka pagi hari, koran sudah duluan masuk keberanda rumah. Atau sebelum setiap orang masuk kantor, beberapa jenis koran sudah menunggu untuk dibaca. Dosenku, sekitar tujuh – delapan tahun yang lalu, selalu rajin mengingatkan, sebelum masuk kuliah, mahasiswa diwajibkan “sarapan” baca koran minimal satu koran nasional dan satu koran lokal. Artinya, sekian puluh halaman koran, ratusan jenis informasi, ribuan kata, atau sekian giga byte memenuhi hard disk otak kita setiap hari, informasi paling hot dari segala dimensi issu dimuka bumi ini.

Tahukah anda, bahwa dua jam pertama setelah bangun, adalah jam dimana otak kita bekerja sangat efektif menyerap, dan setelah itu, jika tidak istirahat, kemampuannya akan menurun pelan pelan..dan tidak jarang bisa ‘hang’ ( ngga bisa masuk apa apa lagi hehehe) setelah menjelang sore. Sementara, jam tersebut kita pergunakan untuk baca koran? So, sisa waktu dan sisa tenaga otak kita berikutnya kita pergunakan untuk bekerja, misalnya di kantor.

Di medan, banyak berita lucu-lucu pasca kematian ketua dprd, azis angkat. Ada beberapa koran lokal yang sangat jelas beritanya selalu bertolak belakang. Bayangkan, berita kok bisa bertolak belakang? Kalau koran saja sudah menyampaikan berita bertolak belakang satu sama lainnya, apa lagi namanya kalau bukan sampah?? Aku tidak melihat sekedar perbedaan angle untuk melihat permasalahan yang ada, tetapi memang benar benar di drive oleh keinginan dan kepentingan yang sangat berbeda secara terbuka kepada public. Media media ini sama sekali tidak punya rasa malu atau apalah namanya, etika, moral, dsb..karena secara terang terangan menyampaikan informasi yang bertolak belakang kepada masyarakat, satu dengan yang lainnya.

King, Thursday 19, 2009

Free Counter

nyamuk dot com

2009-03-18T14:20:00.001+01:00

Tidak salah lagi, mahluk yang paling ku benci didunia ini, setelah pemimpin yang korup (kebanyakan memang korup) dan tokoh agama yang munafik (kebanyakan sepertinya munafik), adalah nyamuk. Sering sekali rumah disebelah, tetangga, curiga melihat aku selalu mengunci pintu rapat-rapat dan cepat cepat, ketika masuk rumah atau ketika keluar rumah, terkadang memang mengeluarkan suara yg cukup kuat karena menghempaskan pintu. Tidak lain hanya karena satu kata: nyamuk. Hampir-hampir paranoid. Segala lobang udara masuk keluar rumah kututup dengan rapi pakai jaring. Enak sekali kalau nyamuk tidak ada, tidur enak, dan bisa tanpa baju.

Yah, nyamuk biasanya ngantri di pintu rumahku, seperti menunggu giliran masuk. Sepertinya nyamuk tahu jam kerjaku, jam keluar rumah pagi hari dan jam pulang kerja sore hari. Mereka benar benar tahu. Buktinya mereka benar benar ngantri dipintu dijam-jam tersebut.

Aku terkadang bikin nyamuk jengkel. Misalnya ketika aku sedang keluar kota tiga atau empat hari, sengaja kubuka pintu lebar lebar, ketika hendak pergi, seperti mempersilahkan nyamuk untuk masuk. Nah, setelah nyamuk pada masuk rame rame…aku kunci pintu dan pergi…akhirnya mereka kelaparan dirumah selama berhari-hari. Hmm..kena mereka. Atau ketika mau pergi kerja, aku pasang hit elektrik tiga atau empat biji. Kubiarkan seharian hit menemani nyamuk yang tersisa dikamar, yang mungkin tadi malam telah kenyang menggigitku.

Jenis nyamuk ini bermacam macam. Ada yang kerjaannya ribut saja ditelinga atau terbang berputar putar disekitar kepala, ukurannya kecil, dan sulit ditangkap. Nyamuk jenis ini sepertinya kerjaannya bikin jengkel saja, karena suaranya ribut sekali walau badannya kecil, dan aku kurang tahu, sepertinya dia tidak terlalu suka makan, hanya bikin ribut saja. Tetapi ini lebih menjengkelkan dari pada nyamuk jenis lain. Heheee..aku teringat bagaimana cara temanku menghandapi nyamuk yang ribut ditelinga, lenje namanya. Katanya caranya gampang. kalau mau tidur buka baju, biarkan digigit nyamuk sekenyang kenyangnya. Palingan jumlah nyamuknya empat atau lima orang. Biarkan mereka kekenyangan setelah kenyang betul, nyamuknya ngga bisa lagi terbang dan akan menemanimu tidur pulas hingga pagi hari..hahaha..konyol.

Jenis kedua adalah nyamuk pendiam dan ukurannya sedang. Tidak ribut tetapi biasanya jumlahnya banyak dan bisa juga menghabiskan darah kalau dibiarkan. Kalau menggigit tidak terasa dan bekasnya juga ngga terlalu kelihatan, sepertinya dia agak cerdas, pake bius mungkin. Nyamuk jenis ini biasanya kalau minum darah tidak tahu diri, karena mengisap sebanyak banyaknya hingga ngga bisa terbang.

Nyamuk jenis ketiga adalah nyamuk yang agak ganas tapi tolol. Ukurannya besar dan mudah ketangkap, sebab gerak terbangnya lamban. Lagi pula, kalau menggigit, langsung terasa sakit dan kita refleks mematikannya. Mengerikan, kalau sempat kegigit, jarum suntik dimulutnya sepertinya tertancap sangat dalam dikulit, dan bekas gigitannya bisa ngga hilang dua hari, juga tangki perutnya lumayan besar, bisa satu tetesan darah.

Huh, entah berapakali issu nyamuk ini kutuliskan diblog. Tapi memang ini benar benar distracting. Populasi nyamuk sepertinya meningkat luar biasa. Kalangan environmentalist menyebutkan pertumbuhan populasi nyamuk terkait dengan pemanasan global yang berdampak langsung di daerah tropical seperti Indonesia. Selain itu, penggunaan berbagai jenis racun nyamuk telah memunculkan kekebalan pada nyamuk generasi berikutnya, sehingga muncullah nyamuk nyamuk kebal sehat dan kuat. Tinggalah kita, manusia malang, digigiti nyamuk dan bintik merah disana sini setiap harinya.

Seandainya disuruh memilih: kamu mau masuk neraka atau mau digigit nyamuk? Well.., sepertinya aku milih masuk neraka aja deh..hehehee, kata lenje, di neraka sudah dipasang AC sejak tahun 2002 yang lalu, coollll.

Free Counter

Fuiihhh

2009-02-09T10:08:00.001+01:00

Sampai di rumah, pukul 11.50 malam, hari sabtu, setelah perjalanan pulang naik angkutan kota 135 yang lamanya sekitar 45 menit, setelah menunggu sekitar 30 menit. Didalam angkutan umum, tepat di depan saya seorang laki laki paruh baya yang ditengah bulatan bola matanya terdapat warna putih pertanda terkena katarak…aku juga perhatikan sopir yang kelihatannya jauh lebih tua dari umurnya, mukanya jelek hitam pekat kurus, dengan rokok menyala di tangan kiri…

Tadi aku putuskan untuk mencari seorang teman perempuan, setelah satu harian capek ngomong dengan empat orang teman laki-laki, ngomong serius habis, ber jam jam seolah olah besok mau kudeta esbeye. Lumayan juga, malam ini ada teman ngobrol cewek. Sepertinya ada perasaan yang sangat berbeda, terasa lebih tenang dan nyaman. Kita kemana? Katanya. cari tempat yang asyiklah untuk ngobrol, yang dingin, sambil ngopi. Dia kubiarkan ngobrol apa saja, dan sesekali kuapresiasi, dan kugali..hmm katanya dia senang setelah ku antar pulang..diperjalanan pulang naik angkutan umum, nasib naas terjadi kepada sopir malang itu….

Setelah capek ngetem mencari penumpang, dan setelah memberikan upeti kepada preman setempat, di depan mall itu, diapun menjalankan mobil dengan emosi dengan menginjak pedal gas secara tidak beraturan, ditengah kota yang---biarpun hari libur---juga macet itu. Malangnya, ditengah macet tiba-tiba saja angkot-nya mati dan tidak bisa hidup lagi..semua mobil dibelakangnya ribut seperti perang dunia ketiga, menyalakan klakson sekuat-kuatnya karena kesal. Akhirnya semua penumpangnya turun tanpa bayar..termasuk aku dan temanku, cewek cantik itu. Di depan dia aku tidak banyak ngomong, sebenarnya karena memang suaraku sudah habis satu harian ‘bertengkar’ dengan teman-teman, diskusi a to z..termasuk membahas tewasnya azis angkat, ketua dprdsu beberapa hari yang lalu.

Banyak sekali analisis, terlalu banyak malah…dari sekedar mengatakan dia tewas karena sakit jantung ditambah sesak massa yang berebut oksigen, ditambah sedikit kelalaian petugas kepolisian mengamankan simbol negara. Analisis sampai kepada siapa yang diuntungkan dengan kematian Azis? Yg diuntungkan antara lain: yg pasti ketua DPRD yang baru untuk menggantikan azis, Kapolda dan Poltabes yang baru karena ada mutasi kilat..atau mafia penguasa kota, jika aparat keamanan yang lama dianggap terlalu berbahaya bagi kepentingan mafioso, atau para penjual agama dalam politik, karena dekat pemilu perlu momentum untuk menegaskan perlunya sekat agama di perkuat menghantam lawan politik. Atau teori politik bush: membunuh militer amerika ribuan orang di irak dan afganistan, untuk mengalihkan perhatian dari persoalan internal, krisis energi dan keuangan…membunuh anak sendiri dengan memakai tangan lain untuk membangun solidaritas dan simpati massa.

Ada tiga kombinasi bagus hari ini, tadi pagi jam tujuh, maen bola dengan teman teman kelompok diskusi..siang sampai sore diskusi politik…sore hingga malam ditemani cewek cantik…oh, tidak lupa, mengirimkan sebuah tulisan ke redaksi sebuah koran, pagi tadi..:)
Sat, Feb 7th, 2009

Free Counter

dikotaku

2009-01-27T12:34:00.001+01:00

Hari ini aku naik sepeda motor, melewati panas terik berkisar 29 derajat celcius, polusi dan macet luar biasa, pulang dari sebuah kantor lsm menuju rumah yang jauhnya sekitar satu jam perjalanan. Baru kali ini, sejak tiba, naik motor sejauh ini. tadi diskusi dengan teman teman lama, makan gorengan. Entah kenapa pikiranku terfokus tadi ke gorengan itu. Sehatkah minyak goreng yang telah dipakai berulang ulang hingga hitam itu? Atau mie ayam yang mangkoknya dicuci disebuah ember hitam kecil, berisi setengah air kotor, dan dilap dengan kain lap putih yang sudah berubah warna itu? Ya Allah, semoga perutku tak sakit.

Melewati jalan jalan terkadang aku tersenyum sendiri. Baliho, poster dan spanduk-spanduk bertebaran tak teratur dihampir seluruh tempat di jalanan. Ada yang menulis: “ya Tuhan, tolonglah hambamu ini supaya terpilih”…ada juga : saya minta tolong supaya saudara/I memilih saya…ada juga “Ya Allah ingatlah hambamu ini dihari pemilu nanti, supaya anak-anakmu memilih hamba”, tepat di depan kantor saya, ada spanduk: saya memohon kepada bapak ibu, tolonglah pilih saya….hahahaaaaa….gawatlah. ada juga : sudah teruji, pilihlah saya….BBM turun tiga kali..pilihlah saya…atau …aceh damai..pilih lah saya.

Di lampu merah, anak kecil menyapu kaca mobil, berharap mendapat recehan dari dalam, dan orang berpenyakit kusta ngesot minta uang, juga ibu kurus kering bersama seorang bayi yang digendong memelas minta recehan. Lewat lampu hijau, saya melaju ditikungan, disana ada polisi sedang mengintip kalau kalau ada yang melanggar lalulintas, ngga pake helm .

Sampai dirumah sedikit sejuk dan rebahan, badanku sebelumnya lumayan gerah, sehabis pulang dari perkebunan sawit jauh dipedalaman sumatera sana, dua hari yang lalu. refleksi organisasi buruh itu membuat saya berfikir panjang, sepertinya ada kesalahan yang selalu berulang; buruh di phk, kenapa di phk? Karena buruh demo, kenapa demo? Karena buruh sadar akan haknya ditindas, mengapa mereka sadar? Karena ada diskusi. Kenapa ada diskusi? Karena ada organisasi buruh. Jadi mengapa di PHK karena ada organisasi buruh. Ah…apa memang harus di PHK?? Setelah di PHK buruhnya tidak bisa makan, setelah tidak bisa makan, tidak bisa diskusi dan tidak bisa berorganisasi…..oke sekarang mari kita cari jalan keluar kita diskusikan seribu macam cara bagaimana supaya tidak di PHK!!!!!!Ilmunya mereka kaum elesem yang ada berpusat di jawa itu gagal sudah, dan salah kaprah, ilmu pengorganisasian mereka salah total. Dari integrasi..diskusi..blablabla hingga..aksi…dan hasilnya PHK??….kita harus berhenti dari PHK, fucking laknat PHK ini harus dihentikan. Mari sama sama kita cari. Rebahan di tempat tidur..dan tiba tiba dengar di teve, mantan danjen kopassus letjen Prabowo Subianto memekik, gerindra, pilihlah saya!!! Dan setengah sebelas malam..tiba-tiba..black out, huh..

Free Counter

Siapa Siauw Giok Tjhan Itu

2009-01-07T14:24:00.000+01:00

Siapa Siauw Giok Tjhan Itu ?*

Beliau seorang yang aktive, tetapi optimistis, seorang yang revolusioner, tetapi educated-rasioner. Beliau sangat gigih memperjuangkan kemerdekaan Indonesia pada jam-jam pertama. Disampingnya beliau adalah seorang yang sosial dan mengutamakan pendidikan bagi rakyat Indonesia . Secara singkat dapat dikatakan beliau adalah salah satu pemimpin yang besar dari golongan Indonesia Tionghoa, seorang politikus, wartawan, pejuang dan tokoh gerakan kemerdekaan Indonesia.!

Mengapa saya mengatakan demikian ?

Siauw berfungsi luas sekali untuk negara, sejak masa muda beliau telah berperan dalam perjuangan untuk Indonesia, antara lain saya sebutkan: pada jaman Hindia Belanda aktivis dari gerakan Partai Tionghoa Indonesia, dan setelah Kemerdekaan tetap aktive sebagai anggota BP KNIP, Menteri Negara, ketua umum Baperki, anggota parlemen RIS, parlemen RI sementara, anggota DPR hasil pemilu 1955, anggota Majelis Konstituante, anggota DPRGR, MPRS, dan anggota DPA. Salah satu prestasi perjuangan yang telah dicapai Siauw dan kawan-kawan yang masih bisa dibanggakan sampai sekarang masih ada ialah universitas Baperki, lalu diganti namanya menjadi universitas Res Publica, umum disebut Ureca. Ureca setahu saya adalah univeritas swasta yang pertama dan paling besar di Indonesia . Terakhir ditahun 1965 Universitas Res Publica berhasil dibangun dikota-kota besar di Indonesia . Ureca Jakarta merupahkan universitas yang besar dan mempunyai bermacam-macam fakultas, dari kedokteran, kedokteran Gigi, fakultas technik, fakultas hukum, Sastra, fakultas Ekonomi, etc. etc.

Sungguh sangat disesalkan, hanya karena Baperki dituduh onderbouw PKI, pada jaman Orba URECA jadi termasuk yang harus dirusak-dibakar dan kekuasahan diambil alih oleh Sindhunata dan diubah namanya menjadi Universitas Trisakti, sehingga kini. Universitas Trisakti tetap dipertahankan universitas yang elite di Indonesia. Di Surabaya Ureca menjadi Universitas Surabaya, disingkat Ubaya. Juga universitas ini merupahkan salah satu universitas yang besar dan terbaik dikota Surabaya. Di Semarang sayang Ureca hilang sama sekali.

Dalam persiapan kemerdekaan Indonesia Tan Ling Djie, Liem Koen Hian, Tjoa Sik Ien, Siauw Giok Tjhan etc. bersepakat bahwa yang harus diperjuangkan dan dihukumkan adalah pembentukan Nasion Indonesia yang sepenuhnya bersandar atas satu macam kewargangeraan - a citizenship based nation (Siauw Tiong Djien). Hanya dengan ini, mereka berkeyakinan, setiap warga Negara Indonesia memperoleh hak, kewajiban dan status hukum yang sama. Kesepakatan di atas diturut-sertai oleh sebuah kesepakatan lain. Mereka berkeyakinan bahwa masalah Tionghoa dan perbaikan nasib komunitasnya tidak terpisahkan dari perjuangan mengkonsolidasi kemerdekaan Indonesia dan membangun masyarakat Indonesia. Oleh karenanya para pemimpin komunitas Tionghoa harus aktif berpartisipasi di dalam partai partai dan organisasi-organisa si politik nasional.

Dalam menghadapi persoalan Tionghoa di Indonesia, salah seorang yang paling dipercaya oleh Bung Karno saya rasa adalah Siauw Giok Tjhan. Ituwaktu konsep integrasi masih belum seberapa dikenal orang, saya rasa konsep ini pertamakali di introduksikan oleh Siauw dibenua Asia, chususnya diIndonesia. DiIndonesia integrasi berarti orang Tionghoa, Huayi menjadi Warga Negara Indonesia dan menjadi bagian integral dari masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai suku dan budaya tanpa harus menghilangkan identitas budaya Hua Yinya. Konsep Integrasi yang diperjuangkan oleh Siauw Giok Tjhan ini ternyata pada jaman modern sekarang ini justru digunakan di Eropa Barat dan Amerika dan dapat dikatakan sesuai dengan yang dinamakan sekarang pada jaman informatica multikulturalisme atau pluralisme. Ini menunjukkan visi dan misi beliau yang jauh kedepan.

Konsep integrasi yang beliau perjuangankan semasa hidupnya ternata dijalankan sebagai pandangan yang tepat untuk masyarakat Indonesia, bahkan penerapannya integrasi ini kita lihat dinegara-negara Barat dimana banyak terdapat imigran-imigran. Jelaslah bahwa jasa-jasa Siauw tidak dapat dilupakan dalam perjuangan beliau yang gigih dalam proses meng-Indodnesiakan komunitas Tionghoa. Kalau kita membaca dimilis-milis Tionghoa dan media massa diIndonesia dapat disimpulkan bahwa umumnya pemuda-pemudi Tionghoa menerima Indonesia sebagai tanah airnya, tidak itu saja tetapi juga memperjuangkan kesatuan, keharmonian, kemakmuran dan nama baik Indonesia. Orientasi Hua Yi umumnya ditujukan pada negara Indonesia, tidak perlu saya sebut lagi bahwa perhatian politik mereka terutama ditujukan pada Indonesia dibandingkan ke Tiongkok.

Pengalaman saya dulu sebagai anak muda yang baru lulus menjadi dokter, berkomunikasi dengan beliau dalam pengurusan fakultas kedokteran dan kedokteran gigi, beliau betul-betul mempunyai kepandaian dalam bergaulan antar manusia, simpatik, respek dan sabar mendengarkan pembicaraan orang, karena sifat beliau ini baik kawan dan lawan simpatik dan sungkan pada beliau. Beliau banyak senyum, senyuman beliau ini adalah identitas beliau yang optimistis menghadapi persoalan-persoalan dan tantangan-tantangan dan murah hati. Sungguh sangat sayang, Oom Siauw Giok Tjhan wafat dalam usia muda akibat penderitaan kehidupan dalam penjara selama belasan tahun. Kesehatannya sudah tidak lagi kuat menunjang semangat juang yang tetap tinggi, kesempatan untuk berobat di Belanda tidak digunakan baik-baik, kesibukan aktivitas perjuangan tidak pernah mengendur. Beliau meninggal dunia pada tanggal 20 November l98l, di Belanda, sewaktu beliau jatuh dan tidak bangun lagi karena serangan jantung ketika berjalan menuju aula untuk memberikan ceramah yang berjudul Masalah "Demokrasi" di Indonesia, di Universitas Leiden, Belanda. Ini membuktikan sekali lagi bahwa beliau seumur hidupnya mengabdi pada rakyat dan negara Indonesia. Nama besar Siauw Giok Tjhan tidak akan terlupakan dalam sejarah Indonesia. Siauw Giok Tjhan namanya kecil, tetapi jasanya besar!

Prof. Dr. Han Hwie-Song
Breda, 6 Januari 2009 The Netherlands
*dikopi dari sebuah milis.

Free Counter

Third Generation Human Rights under Economic Globalization

2008-11-17T14:17:00.000+01:00

this is the summary of my thesis....
i studied on the third generation of human rights under economic globalization,by taking a case of RSPO as global multistakeholders dealing with global palm oil, and a case of palm oil corporation in Indonesia.thanks to many people who I did indebted to..

Summary
Sustainable development has become mainstream in development studies and requires that social and environmental issues (the so-called third generation of human rights) be central to the wider development process. International conventions and agreements on how the sustainable development is to be achieved influenced the principles of the Roundtable on Sustainable Palm Oil (RSPO). This is an international multi-stakeholder organisation set up to regulate the growing palm oil industry. The protection of third generation rights under formal RSPO documents is quite advanced, but there remains a wide gap between the principles of RSPO and realities on the ground. This study considers an example of one major RSPO stakeholder – the Wilmar Group of companies – in relation to indigenous and environmental rights in West Kalimantan, Indonesia. It considers the multi-stakeholder relations around one legal case, through the lens of an analysis of power relations among the parties involved in a legal case brought to RSPO. By taking a case from a RSPO member in West Kalimantan, and examining it in detail, the study is able to reflect on the limits of accountability in the present multi-stakeholder arrangements of RSPO, arrangements which tend to benefit business rather than indigenous people’s human and environmental rights. Power relations are thus reflected in the issues and proceedings of the legal case brought by a number of NGOs against the Wilmar Group through RSPO. So, whilst RSPO incorporates some important principles of third generation human rights, particularly in recognizing the collective rights of local communities and including environmental rights in its Principles and Criteria, what is lacking is an appropriate mechanism for enforcing these principles and ensuring that powerful stakeholders adhere to them. The principles and criteria of the RSPO need to be connected to effective mechanisms for their implementation. And RSPO membership needs to be extended to involve broader stakeholders, including local communities and trade unions. All this is needed in order to more effectively implement the principles and criteria of RSPO on the ground.

Free Counter

...

2008-11-13T11:45:00.001+01:00

and finally done yesterday...

Free Counter

...

2008-11-10T15:32:00.000+01:00

almost done!

Free Counter

apakah 'gerakan' itu?

2008-11-06T12:19:00.000+01:00

Sebagai terminology sosial,

Gerakan adalah seluruh gerakan,
Gerakan adalah seluruh gerakan, dan
Gerakan adalah seluruh gerakan.

saurlin.

Free Counter

belum terlambat

2008-10-30T23:28:00.000+01:00

belumlah terlambat untuk mengerti
dan belum terlambat untuk menumbuhkan cintaku

di pangkuan hati titian hidupku
tak pernah ku tahu ada sesuatu
di dalam jiwamu membahagiakan dirimu
betapa ku sungguh tak menyadarinya

apakah cinta yang membahagiakanmu
sesuatu yang ingin ku miliki

belumlah terlambat untuk mengerti
dan belum terlambat untuk menumbuhkan cintaku
selama hidup sepanjang usiaku
tak sekalipun pernah ku menyentuh wujudnya

membayangkan itu aku pun mencoba
mengerti sedikit tentang perasaan itu
pernah terkaburkan oleh pilu kepedihan
mungkin aku salah dalam mengartikan itu semua

apakah cinta yang membahagiakanmu
sesuatu yang ingin ku miliki

Free Counter

konferensi 2 hari itu

2008-10-26T15:32:00.000+01:00

tgl 25 26 oktober konferensi mahasiswa indo di luar negeri diselenggarakan di den haag. ini sangat krusial sekali secara pribadi, karena detlen riset paper/tesis di kampus yg sudah expired, sementara semua energi harus dikerahkan ke konferensi..
disamping kamar saya harus dipenuhi peserta konfernsi juga...hah..( pilihan yang
segalanya harus sudah diperhitungken..ya iyalah)

aku tidak akan cerita tentang konferensi..dan tentang tesisku...tetapi tentang keduanya...dlm tiga hari ini saya tidak tidur (memang ngga bisa tidur, dengan segala tetek bengek yang harus dikerjakan, sebagai tuan rumah)...

ini dia, ternyata selama tiga hari terakhir, diwaktu yang sangat sulit, saya justru menyelesaikan draft tesis saya, diakhir konferensi bersamaan...unbelievable....
malam hingga pagi ngetik, pagi hingga sore memanage konferensi...

selamat ya terhadap diriku sendiri.

Free Counter

esa, che guevarra indonesia

2008-10-06T03:38:00.000+02:00

bagiku esa tidak beda dengan che guevarra,
kalau che menghabiskan waktu untuk bergerillya
mengangkat senjata dari satu wilayah ke wilayah lainnya di daratan latin..
maka esa menghabiskan waktunya bergerilya
dengan dari satu kawasan kekawasan lainnya di negara kepulauan indonesia,
dengan senjata utama pena.

ketajamannya menulis tentang kebobrokan elit birokrat dan militer
membuatnya dicekal diberbagai tempat, dan juga diajukan kepengadilan.
beberapa saat menjadi tahanan militer era suharto,
dan aktif membela rakyat kedung ombo.

setelah menghabiskan waktu puluhan tahun di indonesia timur,
serta memuntahkan peluru tulisannya yang keras,
saat ini, penanya sedang mengganas di belahan paling barat indonesia

semoga dia sehat-sehat saja
dan terus bergerilya.

utk seseorang yg luarbiasa.

3.49 am
oct'06'08

s.

Free Counter

pulang

2008-09-25T01:22:00.002+02:00

Pulang.
thinkin that i need to unmasking this word.a word tht somtime is used for two contrary things.

i called a friend, i am gonna pulang to indonesia, may be at the end of decemeber..then the answer comes..oh yaa? then when are you going to pulang ke NL..
this is the thing.weird.

the word 'pulang' also is promising, promising a kinda feeling so called 'kangen'.
promising a feelin of comfort. deep down in the unconscious-mind, when somone is pulang.dunno what, kinda medicine for so called homesick

if u re exhaustive, usually the word 'pulang' comes.
when tired, hate everithin, then..this word comes.
i wanna pulang, now i have to pulang. i miss this and that..

looks like the word 'pulang' is closer with location and time.certain time in a place where we live, so then the place is appropriate to say as a place to pulang.

what is actually the satisfaction given by the ideology of the pulang it self to its followers? is it rights that aftar pulang, there will be a kinda change?
what do you want to do at pulang place? where do you want to pulang?
which one do you expect to meet at such place?

if somebody pulangs, let say after 5 years to a certain place so by then, what/who have you met there? building? people? homy feeling?
friend? ( no, they had gone, usually). they are all changed..so to whom you been homesick?

Pulang, is it merely a phiscological fenomena??????
or somethin objectvelly can be proven?

hmmm....seems i am more convinced by the first one.
this is only a mentality fenomena.
an effort of resistance to the different challanges
and symptom of readiness
by trying to escape from reality.

pulang is not real, is nothing
you will not pulang anywhere.
and you can not pulang
there is no way for pulang

instead of:
continuing to walk to the new journey
facing them all..and lets punch them all!!!

all places, all cities, all countries,all villages, as long they are in the world are place to pulang. you are not and can not be an alien or a stranger, your are settler where ever u are.

saurlin
(pulang..is bahasa means more less: go home.)
(kangen is bloody missing somethin)

Free Counter

tugasmu

2008-09-20T02:35:00.001+02:00

Penghalang kerja-kerjamu
acap kali adalah bayang-bayang dua hantu besar:
Hantu pertama bernama masa lalu.
hantu kedua bernama masa depan,
Yang pertama membuatmu merasa bersalah,
yang kedua membuatmu kuatir.

Namanya saja hantu, keduanya adalah fatamorgana yang mistis.Dua-duanya tidak nyata, tidak ril!!

Tugasmu yang ril adalah
Menghadapi apa yang dihadapanmu sekarang.
Itu saja yang ril, yang nyata, yang butuh penyelesaian.

Biarkanlah masa lalu—rasa bersalah itu—berlalu
Kembalikanlah kekuatiran—milik masa depan—nanti untuk dirinya sendiri
Hadapilah, apa-apa saja yang didepanmu sekarang.

saurlin, sept 20, 08.

Free Counter

Power, A Radical View

2008-09-18T22:31:00.001+02:00

Pemikiran Steven Lukes terhadap konsep Power memiliki makna yang radikal, seperti judul buku singkatnya tersebut. Tulisan itu di terbitkan ditengah debat mengenai demokrasi di Amerika. Sebuah pertanyaan dasar yang ingin dijawab adalah, bagaimana memahami power secara teoretis dan bagaimana menelitinya secara empiris? Pertanyaan ini ingin mengkarakterisasi demokrasi politik di Amerika, apakah sebuah demokrasi yang genuine –pluralist democracy, atau sebuah demokrasi yang didominasi oleh elit berkuasa. Benarkah ada konsensus yang genuine? Atau hanya mengasumsikan saja bahwa konsensus itu genuine?

Disinilah letak investigasi Lukes berhasil menelanjangi defenisi power yang disampaikan oleh kalangan behaviouralis, seperti Robert Dahl, yang kemudian Lukes sebut sebagai pengertian power satu dimensi. Power hanya dilihat sebagai sesuatu yang terdistribusi secara manis dalam masyarakat atau system politik. Melihat power eksis, ketika si A memiliki kekuasaan untuk menyuruh B melakukan apa yang A maui, terlepas B setuju atau tidak( power over). Dalam konteks pengambilan keputusan, kalangan behavioralis ini hanya melihat konflik kepentingan yang terlihat (observable) yang diekspresikan oleh pilihan pilihan keputusan yang ada dalam partisipasi politik yang ada.
Defenisi yang disampaikan oleh Bachrach dan Baratz digelari oleh Lukes, sebagai lebih maju sedikit, menyebutnya power dua dimensi. Selain percaya terhadap dimensi pertama, Bachrach dan Baratz melihat bahwa, power, dimanifestasikan oleh individu atau organisasi, ketika mampu membangun bias dalam sebuah pengambilan keputusan (mobilization of bias), jadi pengambilan keputusan itu bukan sesuatu yg disepakati ‘manis’ oleh semua yang hadir dan berpartisipasi begitu saja. Ada sebentuk nilaiw, keyakinan2, game yang secara sistematik beroperasi untuk keuntungan seseorang atau kelompok. Contoh kongkritnya misalnya organisasi intelijen. …contohnya CIA pasti berupaya mempengaruhi siapapun didunia ini yang punya pengaruh besar…( lupa siapa yg nulis ini), dengan cara membujuk, menyuap, atau melenyapkannya (heheee…emang ada intelijen yang tidak seperti itu?)

Lukes menilai, walaupun sudah lebih maju, konsep kekuasaan ini masih kritik yang belum mendasar terhadap kaum behaviouralis: masih melihat kemungkinan kepentingan individualis (too individualistic), dan tidak melihat issu potensial mendasar yang tidak mungkin lepas dari politik (marx bilang, menurut saya dengan defenisi yg berbeda, kontradiksi pokok). Lukes menyebut ini sebagai power tiga dimensi yang merupakan kritik mendasar terhadap fokus behaviouralis. Power, adalah, bukan hanya sekedar kemampuan memerintah orang atau kelompok untuk melakukan apa yang diinginkan, terlepas diinginkan atau tidak diinginkan oleh yang diperintah(1 dimensi), tidak juga sekedar kepentingan individu atau kelompok untuk menciptakan/memobilisasi bias atas konsensus (2 dimensi), tetapi juga kemampuan men-setting agenda dan menyediakan pilihan-pilihan terbatas atas keputusan. Ini juga berarti kemampuan mengekslusi (mengeluarkan) pilihan-pilihan yang dianggap secara mendasar bertentangan dengan kepentingannya, disadari maupun tidak.

Menurut saya, contoh (tidak) sederhananya adalah neoliberalisme. Ini bukan sekedar kekuasaan sebuah institusi, baik negara, maupun korporasi, apalagi individu untuk mengeksersais kepentingan dan keberlangsungannya, meskipun, Ya benar, bahwa neoliberalisme bisa dieksersais oleh individu, korporasi ataupun negara. Dalam konteks power, neoliberalisme lebih pada konstruksi ide yang maha luas, yang terstrukturasi dan terkulturasi secara global.

Negara dunia ketiga, yang mengalami krisis maupun tidak, sebagai negara berkembang, disetting sebagai ‘developing countries’. developing countries menjadi kata, stigma, acuan, teori, dan praktek yang dipakai sehari hari menamai negara negara bukan eropah(barat) dan US. Maka, semua agenda untuk mereka disetting dalam secara keseluruhan dalam konteks neoliberalisasi, dimanapun, diseluruh pelosok bumi ini yang dirinya disebut sebagai developing countries. agenda ini bisa ditelusuri dalam lembaga-lembaga multi lateral seperti UN, juga WB, IMF, dll. Inilah kejamnya settingan agenda, dan pilihan pilihan terbatas yang diciptakan sedemikian rupa.

Menurut saya konsep Lukes, yang pendek tapi bernas ini menarik kembali diangkat kepermukaan. Kenapa Steven Lukes menarik, karena ada optimisme untuk menginvestigasi kekuasaan, tidak seperti Foucault yang pesimis bahwa kekuasaan itu tidak bisa diteliti (unresearchable), karena berada dimana mana, dan siapapun tidak bisa lepas dari kekuasaan. Noone can escape from power. Power is kind of absurd animal to be researched. Lagian, aku pusing baca Foucault..heheee….

saurlin siagian

Bahan bacaan: Lukes, S. (2005) Power A Radical View (Second Edition ed.). Basingstoke: Pargrave Macmillan.

Free Counter

dingin

2008-09-18T22:31:00.000+02:00

Tak ada lagi lelap.

Summer sudah lewat,
Musim panas panjang yang menyenangkan.
Terlalu cepat, siang yang panjang berganti,
Menjadi malam-malam mengerikan
Malam musim dingin yang panjang.
Masa penyiksaan.

Semua orang tunduk, merunduk, kemana-mana.
Dia yang cantik berubah jadi beku dan layu.
Dengan jaket tebal dan penutup kepala seperti hantu.
Masa yang parah.
Seperti masa sepuluh tahun lalu.

Sedangsuntukdengantesis,sept08

Free Counter

hardest part

2008-09-11T16:40:00.000+02:00

And the hardest part
Was letting go, not taking part
Was the hardest part

And the strangest thing
Was waiting for that bell to ring
It was the strangest start

......cp.

Free Counter

Beda

2008-09-02T19:39:00.002+02:00

untuk apa orang datang kemari ya? hanya melihat menara (Eiffel) jelek begini?
aku tidak akan pergi kesana kalau bukan karena menyenangkan teman teman saja, kata seorang teman... mengapa pantai seindah ini kok dirusak pemandangan itu ya? juga,kata seorang teman native, ketika memandang bangunan
pencakar langit dipinggir pantai.

kok ngga makan daging (kelinci) ini? yaaah, sebenarnya aku bukan veggy, cuma
rasanya, it's too cute to be eaten, bagi aku dia seperti bayi,tambahnya.
sungai rhein ini bagiku seperti surga, semoga tidak akan dirusak oleh pemandangan
bangunan-bangunan tinggi dan hotel hotel itu..katanya di perjalanan lagi.

sejak kecil aku pernah diajari sama mama, jangan membunuh binatang, jika itu bukan terpaksa. jika nyamuk masuk ke kamarku, aku akan buka jendela lebar-lebar, dan kemudian mengusirnya. atau jika dia menggigit, kucoba tiup supaya dia terbang lagi. dia lebih baik hidup. what?

pengalaman yang paling mengerikan yang pernah kulakukan adalah membunuh lizard,cicak,
ketika aku masih junior high school. it was like a traumatic moment for me.
ketika itu, musim panas, cicak masuk ke kamarku, tidak tahu entah darimana.
sepulang sekolah saya membuka pintu kamar, dan cicaknya terjepit.

saya benar-benar menangis, aku telah melukai cicak yg tak berdosa.
aku pergi ke mama, dan melaporkan kejadian itu. mama datang,
dan melihat kondisi cecak yang masih hidup tapi sudah cacat, ngga bisa lagi berjalan.
dan, ini yang paling berat bagiku seumur hidup, aku diminta mama
untuk membunuh cecak itu. menangis dan tidak tega.

mama meyakinkanku, bahwa cecak itu pasti lebih baik mati segera,
daripada harus mati perlahan-lahan dengan cara yang sangat menyakitkan.
mama benar, dia pasti sangat menderita sekarang. dan beberapa saat kemudian
aku mengambil stick dan membunuh cecak tak berdosa itu.....
akibatnya?? aku tidak bisa tidur, dan ngga sekolah beberapa hari..
aku benar benar trauma.aku berjanji yg kupegang sampai sekarang, tak akan pernah membunuh cicak lagi. hah??? pengalaman paling traumatik, hanya karena membunuh cicak?

cut-----

dibelahan bumi yang lain
percakapan seperti ini, apalagi yg terakhir,
hampir mustahil ditemukan.gedung tinggi adalah simbol kemahadayaan..

jangankan kelinci, dari anjing hingga kucing tetangga bisa hilang
kalau tidak hati-hati mengawasinya heheeee...membunuh nyamuk? ya iyalah...
musuh utama yg harus dibasmi, dan kagak bakalan bisa tidur kalau belum semua enyah,
adalah nyamuk.

trauma karena bunuh cecak? hmmm, sebentar.......
trauma karena melihat teman mati ketrabrak angkot yang ugal2an di depan mata sendiri, iya.

king, sept 02, 08.

Free Counter

jauh

2008-08-23T23:30:00.002+02:00

kok kamu pergi jauh, setelah sekian lama kita bersama-sama disini? apakah kamu melarikan diri karena sudah tidak tahan lagi? mengapa kembali kamu membiarkan kami sendirian? yaa, seperti biasa kamu memang selalu pergi, tapi tidak selama ini. seperti biasa juga kamu ngga tahan lama-lama tinggal disini. sesekali saja bertahan dan nginep, udah itu pulang. katanya ke luar negeri, itu sangat jauh, lebih jauh lagi dari yang biasa kamu pergi. yah, seperti biasa kamu pergi, ngga apa-apa.

melarikan diri? kamu pergi tidak apa-apa juga, hanya saja, teman diskusi kami seperti biasanya, terasa ada yg kurang, kamu ngga muncul-muncul. kita biasa bicara tentang kemiskinan kami, bicara tentang mencari hingga ke akar-akarnya. kemudian membayangkan jika kemiskinan kami bisa diubah. kamu bilang ada ketidak adilan disini, dan ada ketidak adilan ditingkat yang lebih besar, ngga tahulah kira-kira apa maksudmu, aku hanya menangkap kata kata paling sering muncul dari mulutmu itu, ada ketidak adilan disini, dan diatas sana yang lebih besar itu.

ngumpul diberanda rumah, dan ngopi bersama tetangga, mendengar kamu yang ngomongnya bersemangat, seolah-olah besok pagi kami ngga miskin lagi..ehhh, aku terkadang tertawa juga,tertawa karena sudah lelah menangis, tapi ya, jujur, setidaknya ceritamu membuaiku, sepertinya ada harapan.

tidak tahulah, kamu memang tidak menjanjikan apa-apa kepada kami, tapi kedatanganmu sepertinya menjanjikan sesuatu, yang membuat kami bersemangat jika kamu datang lagi. ceritamu itu membuat aku, setidaknya, bersemangat lagi. mengobati sedikit tangisan kami yang tak pernah berakhir ini.

kamu kok ngga balik-balik sih? tahu ngga, kondisi kami semakin parah sekarang, semakin sulit, semakin miskin. dengar kan, bbm naik lagi? harga pupuk naik lagi? beras diimpor lagi?...jujur, kami ingin mendengar ceritamu lagi, walaupun ceritamu juga tidak akan merubah apa-apa, tapi setidaknya ada kamu teman bercerita. kemudian aku lihat, sesekali kamu menulis tentang kami, yahh, tulisanmu juga ngga berpengaruh apa-apa terhadap kami, toh?

ku dengar, karena tulisanmu, kamu jadi dikenal banyak orang? syukurlah, tapi kami kok tetap begini ya? aku ngga tahu mengapa. begitupun, kami masih ingin mendengar tentangmu dan ngobrol lagi. kami ngga tahu mengapa kamu pergi dan ngga balik-balik. kamu pernah cerita bahwa belajar itu adalah, ya aku sangat ingat itu, kepada alam, kepada sungai, ke gunung, ke hutan, ke laut, ke bantaran sungai tempat kami ini, kepada rakyat kecil, kepada massa. tapi kamu kok pergi jauh? ada yg bilang belajar? belajar kepada siapa? dan untuk siapa?

mungkinkah itu untuk kami? tapi kalau mau belajar tentang kami, kamu kok pergi jauh? bukannya kepada kami? aku kuatir sekali, apa yang kamu pelajari ditempat jauh itu,
tapi aku percaya, pasti bukan untuk berbohong kepada kami. aku masih ingat, kamu ikut bersama-sama kami, melawan hantu raksasa itu bersama-sama, berkali-kali. ya, kamu ada diantara kami, kamu tidak diluar, kamu ada diantara kami, itu sangat membuatku percaya, kamu adalah bagian dari kami.

ya, sekali lagi, aku harus jujur, kamu kok sangat jauh sih???

(surat imajiner dari seorang teman petani)

Free Counter

ISS ideology (?)

2008-07-29T15:29:00.001+02:00

Studying at ISS, there is a strong notion of each course attended in the last three terms in many extends promoting the rights based approach. The first term, I studied sociology concept, structure and agency which were more focused on agency approach by the course leader, Erhard Berner. Development theory convened directly by ISS rector, Loux De La Rive Box, spent more elaboration on human development comparing to the others concepts , the concept proposed by Amartya Sen and Mahbul Ul Haq.

taking an example,the schedule to discussing the concept of theory of dependencia was done for once in session 4 by Mohamed Salih, whether the discussion on human development related concept was done four times; session 7, sustainable development, session 8, culture and development, session 9, human development, and session 10, democracy, participation and development.

The next term, studying on human rights theories, again discussing on the concept proposed by Amartya Sen, Martha Nussbaum, and Rawls in the more idealism way, convened by Karin Arts. The concept of human rights in the favor of ‘agency’ also explained playing in the frame of todays mainstream, the economic globalisation and the neo liberal ascendancy, taught by Rachel Kurian and Karim Knio.

The third term, Realising rights, convened by Helen Hintjens, studied more about rights based approach in achieving rights, rather than legalistic approaches, by introducing the concept of power by Foucault in the first meeting. The concept of power by Foucault also discussed by Murat Arsel by elaborating his study on the topic: Global Environmetal politics, taking example from his study on “Eurogold” mining company in Bergama versus social movement in Turkey. In this sense, there is a strong link of agency concept, human development, rights based approach, and Foucault concept on power, to be seen as the idea promoting by, or at least the dominant discourse in ISS nowadays.

RBA Everywhere
The possibility of multi interpretation on the definitions is one of the lured parts of RBA. Grass root NGOs as well as other international NGOs may develop the frame then called as RBA. It is occurred in many NGOs such as in Latin America as well as in Asia . The let say notions of RBA are not only based on elementary parts such as empowerment, participation, accountability, non discrimination, option to the marginal, and so forth, but also primarily playing in the level of ideological frame, such as claiming the rights on land which requires land reform struggle, claiming rights of the indigenous people which requires the recognition of communal rights rather than individual rights.

The unique of RBA is that there are so many definitions given by any experts and institutions views; definition based on experience, academic discourse, international laws. Also, many institutions which are difference in terms of views use the similar term, RBA, in naming their project. The projects RBA based now are not only monopolized by ‘alternative’ organizations such as OXFAM, but also the organization known as the vanguard of the views of neo liberalism, such as World Bank. World Bank is now pushing its programs in developing countries by using RBA concepts .

so, is there any ideological link of...iss..ngo-mainstream..and neo liberalism..? all comments are accepted...

saurlin

Free Counter

how does the dutch treat a crying child

2008-07-29T02:24:00.000+02:00

pengalaman yg unik melihat
bagaimana tindakan pemerintah melihat anak
yang sedang menangis..

beberapa hari terakhir saya
menghabiskan waktu di ams.
suatu kali naik tram(jenis angkutan umum),
menuju rumah teman.

ketika tram mulai melaju
tepat didepan saya
seorang anak, sekitar 4 th, terjatuh,
dan dia menangis,
kemudian ibunya melihati
anaknya tanpa menyentuhnya
sama sekali,
bagi aku, sebenarnya si anak
itu tidak apa-apa, hanya jatuh pelan saja.

si sopir tram yg melihat kejadian
menghentikan tram setelah berjalan sekitar 10 menit,
datang ke belakang dan melihat si anak yang sudah
diam, tidak menangis lagi.

setelah tahu bahwa si anak tadinya jatuh,
si sopir mengatakan supaya si anak jangan disentuh
sama sekali oleh siapapun, seraya dia menelepon seseorang.
hanya sekitar 1 menit kemudian
polisi dan ambulance datang dari 4 penjuru,
dan tanpa banyak bicara,
membawa sianak dan siibu ke ambulance..

tidak tahulah,
bagi aku ini agak aneh,
seorang anak yg 'hanya' jatuh ringan
dan sudah diam, harus diperlakukan
dengan standar seperti itu
dibawa oleh ambulance,
(aku duga pasti kerumah sakit)
untuk diperiksa, jikalau ada apa-apa
dengan jatuhnya si anak tadi di tram.

s.o.p. yang bagiku, berlebihan.

kingkong.

Free Counter

kompas e paper

2008-07-29T01:51:00.000+02:00

senangnya,
bisa baca koran kompas setiap malam
utuh, seperti ketika di indo dulu.
tak perlu lama menunggu-
mereka selesai uploading tengah malam waktu indo,
hari disini masih sore,
aku telah bisa menikmati kompas,
sementara pembaca kompas di indo
baru membaca besok harinya....
wuih....

king.
linknya di : http://epaper.kompas.com/

batak wannabe..:)

2008-07-23T11:37:00.000+02:00

"Jolo nidodo asa hinonong" ...tau dulu kedalaman air, baru berenang

"Manat unang tartuktuk, nanget unang tarrobung"....kehati-hatian melangkah sangat perlu supaya tidak masuk jurang

"Pantun hangoluan tois hamagoan"....bijaksana adalah kehidupan, anggap remeh adalah kematian

"Ndang tuktuhan batu, dakdahan simbora

Ndang tuturan datu, ajaran na marroha"....jangan ajari dukun soal silsilah..atau jangan bermimpi mengajari ikan berenang, dan mengajari burung terbang..:)

"Habang siruba-ruba tu bona ni sae-sae

Uli pe hata pintor, ulian do hata sae"....kata kata bijaksana sangat baik, tetapi lebih bagus jika ada solusi.

"Metmet bulung ni baja, metmetan bulung ni bane-bane

Ndang adong laba ni bada, lehetan marale-ale"....bertengkar tidak berguna, lebih baik berkawan.

"Ianggo gaja siLibung, di harangan siparorot

Ianggo raja nalambok malilung, haholongan ni situan natorop"....hanya pemimpin yang bijaksana yang disayangi rakyatnya sepanjang hayat..

(kata-kata bijak dari seseorang berinisial Ken, dan kuinterpretasi kedlm bhs indonesia yg rada dangkal..:))

hanya waktu, selamat jalan...:(

2008-07-21T16:01:00.000+02:00

Who can say where the road goes,
Where the day flows, only time?
And who can say if your love grows,
As your hearth chose, only time?

Who can say why your heart sights,
As your live flies, only time?
And who can say why your heart cries
when your love lies, only time?

Who can say when the roads meet,
That love might be ,in your heart?
and who can say when the day sleeps,
and the night keeps all your heart?
Night keeps all your heart.....

Who can say if your love groves,
As your heart chose, only time?
And who can say where the road goes
Where the day flows, only time?

Who knows? Only time
Who knows? Only time

kotak pandora di depanku

2008-07-20T16:24:00.000+02:00

bisa dibilang demikian,
laptop yang sedang kupake ini.
segalanya ada disini.
apalagi dengan settingan
kultur, lokasi, studi, dan kepentingan
yang tanpa pilihan,
aku harus melototin laptop ini
terus menerus.

dari bangun sampai tidur kembali,
waktu habis didepan laptop ini,
yg olah raga hanya ujung jari saja
cobalah lihat misalnya,
bangun jam 10 pagi,
langsung idupin laptop,
terus liat imel, dan kemudian
membaca berita, then baca materi kuliah..
nulis essay, then..
chatting, terus cuci mata ke facebook
dan ke friendster...
sesekali ke youtube, atau goaltube..melihat bola.
makan siang, dan kembali lagi
melakukan hal yang sama,
dan tanpa terasa sudah
pukul 3 subuh atau pukul 4,
dan kemudian tidur lagi....
sepertinya alur ini sudah
berjalan seperti hal yang normal,
meskipun tidak menyehatkan...
semoga kebiasaan buruk ini bisa kuhentikan
segera,
benar benar ngga sehat!!!!!!

kgg.

July 19, 2008

cinta dan lewat tengah malam

2008-07-18T12:05:00.000+02:00

= Cintalah, kata Karl Marx, yang ”pertama mengajarkan manusia untuk percaya pada dunia di luar dirinya” begitu kutipan tulisan seorang teman yang dikirimkan ke aku tadi, lewat tengah malam. ditengah rangsangan otak untuk menyelesaikan draft desain riset, dan draft desain internship sekaligus. sekitar pukul empat subuh, aku sudahi tulisan itu, dan tidur.

entah kenapa, seorang kawan mengirimkan sebuah artikel yang sangat padat, bertajuk perempuan-perempuan disekitar marx dan engels....beliau menyebutkan bahwa peran perempuan ternyata besar,ditengah lahirnya karya-karya besar Marx, yang luput dari penulis-penulis laki-laki abad 19.

Seputar kontroversi, apakah marx lebih mencintai das kapital daripada jenny, kekasihnya. dari tulisan itu, yg baru pagi ini bisa ku baca, ternyata Marx juga
seorang yang romantis. bukan dari tulisan itu, entah ini benar atau tidak, konon katanya Marx musuhan berat dengan Bakunin bukan karena ideologi, tetapi karena mereka mencintai perempuan yang sama yang merembet pada persoalan, asal bukan bakunin, dan asal bukan marx..hahaaa...

suatu kali aku bersama teman2 mendiskusikan aspek-aspek pribadi marx. dalam bacaan yang ada, ternyata marx juga seorang cukup yang romantis. kepada perempuan yang sangat dicintainya, dia rela membeli bunga, dengan honor pertama tulisannya, dan oleh karenanya dia harus hemat makan, karena ngga punya duit.....:)

thus, bagaimana memberikan jawaban yang paling akurat, ditengah umur yang pendek,hanya 61 th, Marx bisa mengalokasikan waktu dan pikiran terhadap orang yang dicintainya? sementara dengan umur sependek itu, dia menghasilkan ratusan karya tulis dan puluhan buku, serta bible bagi lebih setengah umat manusia, das kapital 1,2 dan 3 itu?

bagaimana menjawab pertanyaan bahwa hampir semua orang-orang yang dicintainya, termasuk anak kesayangannya Laura, meninggal lebih awal dari dia?

aduh lapar, aku belum mau mati muda.

king. july 18, bangun kesiangan.

dan setelah segelas itu, maka aku ada

2008-07-17T15:31:00.000+02:00

aku ada maka aku berfikir,
sepertinya sulit aku pertanggungjawabkan,
aku lebih merasa tidak berdosa mengatakan,
setelah gelas itu, maka aku berfikir.

aku suka gelas itu,
bukan hanya ukurannya yg lumayan besar,
aku suka ukuran besar,
dia menjadi sumber inspirasi,
sumber air susu...
kopi, teh, dan air putih,
setiap hari.

seperti sekarang ngetik ini,
sekali beberapa menit,
mulutku pasti bertemu bibir gelas itu.

dia selalu setia, setiap saat aku
melototin buku-buku dan laptop dimejaku.
bersama dia, entah berapa tulisan yg telah selesai..
banyak karya telah terlewati bersama dia saja.

lihatlah tepiannya,
gelas itu jarang dicuci,
entah kenapa merasa ngga apa-apa
memakainya berhari-hari.

gelas itu,
telah mengantarku
kepenghujung kuliah panjang ini.
oiii gelas, makasih ya...

saurlin
lagi suntuk,desain risetku blom klar...:)
july 17, 08.

sesuatu yang berbeda

2008-07-10T14:02:00.000+02:00

sesuatu yang berbeda
adalah pemantik bagi siapa
saja untuk melangkahkan pikiran dan perbuatan.
menginginkan sesuatu yang tidak ada,
dan tidak menginginkan sesuatu yang ada.
mencari,mendapatkan, memberi, dan melepaskan..
jika sudah lama sendiri, ingin menikmati kebersamaan,
jika sudah lama bersama,ingin menikmati kesendirian.
antara individual dan kommunal, akan silih berganti.
yugoslavia yang besar, bosan sehingga memilih bubar,
tetapi sekarang kembali bersama, atas nama yang lebih besar, uni eropah.

inilah takdir kehidupan, keingintahuan.
seperti anak balita yang ingin tahu.
itulah juga kepentingan setiap orang.
aku bicara peradaban. bukan politik peradaban kontemporer.

ribuan tahun utara menjarah selatan,
karena memang, mereka serba kekurangan,
alam mereka tidak cukup melimpah,
dibanding selatan. tetapi mereka juga
akan berhenti menjarah, ideologi jarah menjarah
akan memuakkan mereka, suatu saat.
mereka, suatu saat, proyek penjarahan ribuan tahun itu ternyata,
tidak bermakna apa-apa.

ideologi keserakahan utara juga akan berhenti,
mereka akan bosan sekian lama sebagai bangsa serakah,
entah itu karena tuntutan alam, atau perlawanan,
yang pasti mereka akan bosan menjadi orang serakah.
tidak enak terus menerus ditulis sejarah peradaban sebagai
bangsa serakah, penjajah,brengsek, dan kolonial.

selatan sedang mulai bosan dengan sebutan bangsa ramah,
bangsa tanpa niat menguasai dan menjajah.
lihatlah, selatan juga sedang mulai berubah,
eropah, defacto, cepat atau lambat akan dikuasai oleh
orang orang selatan, itu sudah terjadi dimana-mana.
eropah itu, dari populasi, tidak ada apa-apanya
dibanding selatan.

hampir setengah eropah saat ini dijajah oleh,secara defacto, katakannlah turki.
belum bicara cina yang berkuasa, defacto, di amerika serikat dan eropah.
ini masih tanda tanda saja, sepuluh, seratus, atau seribu tahun
kedepan sejarah akan menceritakan kepunahan kekuatan utara,
digantikan oleh niat ambisius selatan.

itu hanya cerita berulang, ketika kerajaan romawi menguasai dunia, napoleon
memerintah hampir separuh dunia.atau ketika byzantium empire juga pernah menggantikannya, atau mongol emperor menaklukkan cina...dan adidaya
sovyet dan us..kemudian digantikan oleh exxon mobile, microsoft, google,
shell, nokia, kentucky fried chicken, dll saat ini...

kamu cari apa sih? nihil nova sub sole?

saurlin

in memoriam, pulpenku

2008-07-10T00:01:00.000+02:00

aku digotong oleh 4 orang militer yang mati dan telah bangkit kembali,
kucoba melawan, tapi kakiku seperti terikat dengan pandu seperti
milik pramuka sewaktu saya belasan tahun lalu disekolahan.
dibawa kesuatu tempat yang sangat aku tidak suka, tidak tahu apa, susah bernafas.

menyesali diri, kok mereka bisa bangkit kembali.kemudian jatuh
dari atas pohon yang tinggi, waktu itu satu hari menjelang ujian akhir sma.
sepedamotor itu harus direparasi satu bulan setelah kecelakaan yang sangat
serius, akibat ugal-ugalan dijalan raya yang belum kukenal benar medannya.
tukang urut tradisional itu membuatku berteriak membangunkan malam
satu benua. kok badanku yang rongsok diinjak sekeras-kerasnya sambil membaca mantra?

perjuangan disini lumayan keras, namun tidak apa-apa, daripada
tinggal di pelosok kota kecil kumuh pinggir laut, dengan nyamuk
sebesar ibu jari tukang urut itu. duh, aku mandi di air yang tercemar taik,
dan lebih jorok, menimba sungai cokelat di perkebunan sawit itu,
untuk kembali dimasak, dan diminum, dengan warna yang cokelat,
seperti makan cokelat yang kubeli dari alberthein.

huh, mending aku corat coret catatanku, mencoba
membuat sketsa perempuan kesayanganku daripada mendengar ocehanmu
yang membuatku semakin ngantuk diruangan dingin, kelas seperti rumah sakit ini.
sudahlah, kamu sudah capek pak, jangan paksakan mengajar,
biarkan kami ngantuk, menikmati tidur yang terganggu tadi malam karena
kebanyakan melototin youtube. dia memang bilang begini,bang..., aku sayang padamu,
kamu telah membuatku dititik nadir, tahu ngga? aku ngga tahu, kataku. dia diam dan pergi begitu saja, ngga mau menoleh kebelakang. karena aku harus mengerjakan essay ku
yang terpaksa harus kuselesaikan malam ini, deadlinenya siang besok jam 12. dasar setan, aku belum punya inspirasi apa apa malam ini.

setelah perahu menepi,agamamu apa? katanya.aku diam saja. islam, kata sobatku,anak pesantren itu. mayat yang bergelimpangan itu perlu ditanam lebih dulu, baru nanti cerita tuhan, neraka, dan sorga, gerutuku dalam hati. terpaksa harus melarikan diri
dan dicemooh para tentara itu.karena aku lapar, sehingga pulang. dikamar 73 dorus
sudah tersedia apa saja. tinggal makan kok.

baik, masalahnya sekarang adalah antara kami dan kau. tidak ada urusan dengan mereka
yang digusur itu. kamu minta berapa? kami masih punya sisa anggaran proyek 300 juta untuk itu. kalau kau mau, deal. kalau tidak juga tidak apa-apa, dana ini tidak ada
apa-apanya dibanding biaya konstruksi oleh investor itu. gubernur juga sudah
minta supaya mereka segera diselesaikan. oke, aku bilang. ibu tua berumur sekitar 70 an itu mendatangiku, memberikan uang lima puluh ribu. ini nak, uang yang sudah lama
kusimpan, ambillah, ngga ada yang bisa kuberikan selain ini, biar kamu punya
ongkos pulang ke medan.

huh...asap cannabis sativa itu menyengat hidung. kamu mau? biar enak diskusi kita katanya. astagafirullah, dilantai dua rumah sederhana itu tersimpan beberapa
kota kardus daun 'singkong' yang siap direbus. itu enak, mamaku sering
membuat pelbagai variasi daun singkong utk dilahap bersama nasi dan ikan asin.
sambil nonton bola belanda lawan prancis, dia beli satu kotak opium.
yesss...akhirnya kuliahku selesai juga...essay keparat itu baru siap kukerjakan setelah diultimatum sama program administrator, jika tidak dikirim siang ini juga,
tidak dihitung!! no more extension!!. riset paper, kamu akan kuselesaikan secara jantan, lihatlah. ya iyalah, masa aku homo? aku suka perempuan, tentunya bukan perempuan lesbi.

5 menit, sambi mengetuk2 jari telunjuk ke meja, kupelototin spidol yang kuletakkan berdiri, setelah aku tulis agenda di whiteboard. aku kesal karena minjam buku dari perpus, setelah renewed 5 bulan,tak satupun yang kubaca. gila ngga? makanya setelah
aku puas berenang di danau yang kurindukan itu, kami makan ikan bakar, pakai
bumbu pedas, dan jeruk nipis, dan ditemani satu gelas tuak asli.

demikianlah kumpulan kalimat-kalimat sandi ini, akan menjadi
bahasa yang bisa dipahami oleh sepuluh jariku
yang menciptakannya......

rijkersplein 37, july 10, 08

global environmental politics

2008-06-18T00:13:00.000+02:00

at the end of 20 century, the most prominent issue was the issue of environmental globally. its realized that the matter and the impacts of environmental degradation can not be solved partially or regionally, such as water pollution, air pollution, depletion of ozon layer, depletion of world's fisheries, and the latest, global warming/climate change.

the questions are, who was (is)to be blamed? who was/is benefited? who was/is the greatest users of energy in the world? who is making pollution? who are the producers of C02? ...the so called 'development of the world for hundred years' is really absurd, but the reality is about destroying the world for hundred years by economic activity of human being. that is, by then the THE ENVIRONMETAL CONSEQUENCES OF ECONOMIC ACTIVITIES IN QUESTION.

neo liberal views that it is an inevitable, as what Garret Hardin said as 'tragedy of the common". the common is coming to its extinction by the limitation of the world, private property, borders, and over population. the common property such as land, air, water willzou be in crisis. but, the is no an obvious solution in seeing the way out of the environmental degradation.

in this sense, the problem of environmental becomes politics.
Chasek (2006)tries to elaborate five elements shaping the global environmental politics as follows.

in terms of global politics, the veto power is arising; veto coalitions, blocking states, etc in terms of global negotiation on certain issues of environmental. then, the role of state actors is seen still in the position of powerful. then also power in terms of economic considered in the international negotiations. the regionalism also has a more role. last but not least, the role of ngo in developing public opinion, particularly environmental ngos in the world.

saurlin
(tomorrow i have exam on this course..:)

4324 GEP course

2008-06-15T02:12:00.000+02:00

global environmental politics

Is global capitalism sustainable? and its relation to biodiversity.

Yes and No, depends on where your position is.

Market Liberal says yes....the problem is the poverty, policy failure, and the local people/indigenous people-destroying the environmental...
and also institutionalism...lack of global commitment, a need of strong institution and cooperation between them..
biodiversity can be saved by protection of the national park...(?)

their opponents are
bioenvironmentalism..the problem is about population, antroposentrism, need more food and resources
and earth is exploited too much. protection on the environmental for the sake of environmental.

and
social green
the problem is about power in social relation. to save the environmental, firstly,
the human relation needs to be fixed, between exploiter and exploited.
the answer is empowerment of the local people.....

the way out, viewed by Politic of International relation:
by liberalism: economic growth in developing countries.
by realism: a need of hegemonic state to control the world
by neo-marxism: a need for equality between north and south.

...at least i have the portrait of them in my mind.
huhhhh....

saurlin

PPI oh PPI....

2008-04-21T23:58:00.000+02:00

Salam kenal dik Saurlin,

Nama saya Tahir Pakuwibowo. Dalam email anda kepada sdr Heri Latief anda menulis "aku minta penjelasan dari mereka yg dulu aktif di ppi awal". Saya tidak merasa pasti apakah saya termasuk grup yang anda maksudkan sebagai orang yang "aktif di ppi awal". Tapi saya dulu aktif di PPI-Tjekoslowakia dan PPI se-Eropa pada dekade yang crucial, tahun 60:an.

Betapapun, saya akan mencoba membantu memberikan beberapa informasi yang saya ketahui tentang hal-hal yang merupakan pertanyaan bagi anda dan mungkin juga bagi banyak kawan-kawan dari generasi muda lainnya. Dalam email yang sama anda menulis: ” ada sesuatu yg salah dengan generasi pendiri dan penerus ppi ... tulisan ini sendiri mencari benang yang putus itu...kapan dimana dan oleh siapa ...”.

Saya rasa sulit sekali menjawab pertanyaan anda ”kapan dimana dan oleh siapa…” benang itu diputuskan? Walaupun pertanyaan ini menarik, tapi saya rasa tidak ada orang yang dengan sengaja secara aktif menetapkan, nah sekarang benang PPI ini akan saya putuskan? Tapi baiklah saya ceritakan sedikit pengalaman saya, mudah-mudahan sedikit membantu menjelaskan sebagian sejarah gerakan mahasiswa Indonesia diluar-negeri.

Pada tahun-tahun 50:an dan 60:an pemerintah Indonesia mengirimkan banyak sekali mahasiswa-mahasiswa keluar-negeri untuk menuntut ilmu, kebanyakan dalam rangka apa yang dinamakan ”pertukaran budaya” (cultural exchange). Kekecualiannya adalah Jepang. Yang dikirim kesana pada waktu itu kebanyakan didasarkan pada pampasan perang. Mahasiswa Indonesia kita temui di hampir semua negeri, baik dinegeri-negeri blok sosialis maupun kapitalis. Tujuannya saya rasa jelas, yaitu untuk mempercepat proses modernisasi Indonesia dengan kader-kader intelektuil didikan dalam maupun luar negeri, kira-kira seperti zaman Meiji di Jepang.

Saya sendiri kebetulan dikirim ke Tjekoslowakia (nama negerinya waktu itu) untuk belajar ekonomi bersama satu grup terdiri dari 30 mahasiswa dari macam-macam jurusan. Ketika kami sampai di Tjekoslowakia pada akhir 1960, sudah terdapat satu struktur organisasi yang bernama PPI dan juga apa yang dinamakan Badan Koordinasi PPI se-Eropa. Ternyata PPI ini terdapat ditiap negeri baik di Eropa Timur maupun Eropa Barat. PPI adalah mesin organisasi yang mepunyai tradisi dan berjalan baik. Yang menjadi pertanda khas dari PPI zaman saya adalah semangat dan dedikasi anggauta-anggautanya untuk menuntut ilmu diluar-negeri dan kemudian pulang kembali ketanah air untuk mengabdikan diri kepada tanah-airnya yang masih muda dan baru saja bebas dari kolonialisme. Paling tidak begitulah kesan yang saya dapatkan.

Tapi perlu dicamkan bahwa perkembangan PPI yang sehat dan kuat waktu itu tidak terjadi dalam vacuum, melainkan merupakan bagian dan pencerminan dari apa yang terjadi ditanah air. Indonesia waktu itu berada dalam era pimpinan Presiden Sukarno, proklamator Kemerdekaan, yang mempunyai visi besar tentang masa depan negeri ini. Dirasakan ditulang-sumsum bahwa Indonesia sedang bergerak menuju kearah sesuatu yang besar. Jangan dilupakan bahwa Indonesia mendapat respek didunia ketiga, dan ini tentu saja menambah kebanggaan dan kepercayaan diri mahasiswa-mahasiswa Indonesia di Eropa. Fenomena yang sama sebetulnya lebih banyak lagi dapat dikatakan mengenai PPI di Belanda pada masa-masa perjuangan kemerdekaan. Roda sejarah yang bergerak menjelang kemerdekaan Indonesia tak bisa tidak akan menggugah setiap hati nurani putera-puteri Indonesia dan pada gilirannya mempengaruhi perkembangan dan kehidupan PPI pada masa itu.

Pada masa saya masih mahasiswa, diselenggarakan seminar dan konferensi PPI se-Eropah tiap dua tahun sekali dan yang terakhir dilansir pada bulan Agustus 1965 di Bukarest, Rumania. Seminar dan konferensi ini selalu merupakan peristiwa besar buat semua PPI dan diikuti oleh puluhan mahasiswa Indonesia baik dari Eropa Timur maupun Eropa Barat. Bahwasanya PPI dianggap penting juga oleh pemerintah Indonesia waktu itu, diperlihatkan oleh kenyataan bahwa pemerintah mengirimkan Ruslan Abdul Gani ke Konferensi Bukarest sebagai peninjau. Sebuah foto dari peristiwa itu bisa dilihat disini: http://pakuwibowo.multiply.com/photos/album/39/Student_Years#15

Kira-kira sebulan sesudah Konferensi Bukarest, meletuslah peristiwa G30S yang sangat tragis ditanah air dan merupakan suatu shock luar biasa buat siapapun. Akibatnya, PPI-PPI di Eropah terpecah menjadi dua, kelompok penyokong Sukarno yang anti Suharto dan anti pembantaian serta kelompok kedua yang menyokong kediktaturan militer. Sekitar tahun 1967, anggauta-anggauta PPI-kiri yang tidak mau dipaksa sumpah setia kepada jenderal Suharto dicabut paspor dan kewarganegaraannya oleh KBRI sehingga mereka menjadi stateless. PPI-kiri tetap exist sampai permulaan tahun 70:an dan terus melakukan perlawanan terhadap kejahatan rezim Suharto. Tapi akhirnya tidak terdapat lagi "mahasiswa kiri" sebagai kelompok, karena sebagian besar sudah menyelesaikan studinya. Jadi PPI-kiri kehilangan ”raison d´ etré”nya dan karena itu bubar. Bagaimana dengan kelanjutan PPI kanan saya kurang mengetahui.

Apakah rezim Suharto mempunyai visi? Menurut Aditjondro dalam bukunya ”Korupsi Kepresidenan”, ”visi” mereka adalah ”Oligarki berkaki tiga”, yaitu Istana, Tangsi dan Partai (Golkar). Sebagaimana kita semua ketahui, inspirasi yang mereka bisa berikan adalah KKN, memperkaya diri dan penyalah gunaan kekuasaan. Apakah pemerintah sekarang mempunyai visi? Saya tidak melihatnya. Indonesia kelihatannya sedang mengalami krisis kepemimpinan. Mahasiswa-mahasiswa Indonesia masa kini kelihatannya tidak punya sama banyak semangat dan dedikasi berbakti seperti rekan-rekannya dimasa-masa dulu. Yang dominasi sekarang sayangnya adalah semangat individualisme. Kenbanyakan mahasiswa Indonesia diluar-negeri ongkos-ongkos belajarnya tidak dibayar pemerintah, tapi hasil usaha sendiri atau diongkosi orang tuanya. Mudah-mudahan saya keliru dalam hal ini, tapi kelihatannya kurang ada prasyarat obyektif untuk PPI yang hidup. Kepada rekan-rekan mahasiswa generasi baru dan PPI baru saya hanya bisa anjurkan agar tidak putus asa, teruskan perjuangan untuk demokrasi serta masyarakat adil-makmur, bangkitkan semangat berbakti kepada tanah air dan Rakyat kecil. Good Luck!

//Tahir

read the capitalism, an ugly wild view

2008-04-15T22:08:00.000+02:00

salah satu watak paling dasar kapitalisme adalah ekspansi.
tidak ada kapitalisme yang tidak melakukan ekspansi.
inilah dilema kapitalisme itu sendiri, ketidakmampuannya
untuk tidak melakukan ekspansi. dia akan mati jika tidak
melakukan ekspansi. kamus berhenti berekspansi adalah kematian bagi dirinya
tidak ada kamus istirahat sejenak.

ini seperti film SPEED yang dibintangi Keanu Reeves dan sandra bullock,
sebuah bus yang sedang melaju kencang yg didalamnya dipasang bom yg
akan aktif jika busnya dihentikan. berhenti adalah kematian.
so, era berhenti sejenak ini kapan terjadi? yg
akan berujung kepada kematiannya?

kapitalisme sebenarnya, sudah mulai capek. pengen berhenti sejenak,
tapi dipaksa tetap berjalan, karena semua pengambil kebijakan, ahli-ahli
penopang kapitalisme, mengerti benar, tidak ada kata berhenti sejenak..
ekspansi atau mati.

untuk melanggengkan paradigma yang sudah menua dan lanjut usia ini,
para penopangnya melakukan serangkaian operasi kosmetik; suntik sana suntik sini,
intervensi sana sini, supaya jangan sampai collaps, setidaknya memperpanjang
sedikit umur kematiannya.

itulah sebabnya, ada the ten commandments of washington consensus 1989
atau ada the post washington consensus 98. intinya, ngga penting rakyat
makan atau tidak, yang penting kapitalisme berjalan stabil. Uang adalah
inti dari stabilisasi kapitalisme ini. kontrol ( bahasa yang sangat bertentangan
dengan kapitalisme) atas uang, pun dilakukan untuk menjaga terus kesehatan
sang kakek tua.

umur kapitalisme, jika dirunut sejak industrialisasi, sudah sekitar 300 tahun, dari sekitar tahun 1700-an di mulai di inggris. apakah ini sudah cukup tua untuk umur sebuah IDEOLOGI?? tidak ada teori yang menjelaskan ini sampai sekarang. karl marx
mungkin kurang tepat meramalkan bahwa ideologi ini akan segera berakhir, melalui
selebaran 'gelap'nya di eropah bernama communist manifesto 1800-an: hantu gentayangan di eropah. kapitalisme terlalu muda untuk mati diumur 100 tahun.

tapi sebagai perbandingan,aku coba runut kebelakang, usia ideologi sebelum kapitalisme; feodalisme, kelahirannya, jika merujuk pada terbentuknya
kuasa manusia atas manusia, kepemilikan tanah dan budak..maka umurnya sekitar 3000 tahun. Nah..pertanyaannya, mungkinkah kapitalisme akan selama ini? atau akan lebih cepat?

yg pasti, dia akan berhenti dan digantikan oleh apa saja, bisa macam macam; sosialisme, atau bisa saja pemerintahan global otoritarian baru oleh militer
satu negara hegemonik..siapa tahu..inilah counter saya terhadap kematian sejarah, yang disebutkan oleh
kaum neo hegelian.

sebuah angan angan yang nakal.

kingkong.

revolusi dan amputasi

2008-04-13T11:16:00.000+02:00

revolusi adalah proses amputasi kelas. karena terjadinya puncak mal-fungsi dari sistem secara keseluruhan.

persoalannya siapa yang diamputasi dan oleh siapa. menurut marx yang diamputasi adalah kelas elit dalam suatu masyarakat, dan kemudian digantikan/diobati dengan kelas bawah untuk memimpin/ploretariat.

menurut gramsci, yang diamputasi adalah kelas elit, digantikan oleh kelas menengah, kaum intelektual organik, yang dalam berbagai hal berpihak kepada kelas bawah.

menurut teori neo liberal, yang diamputasi adalah kelas bawah, diamputasi oleh kelas elit, untuk melanggengkan kekuasaannya.

sedihnya, jenis bukan jenis yang pertama, bukan pula yang kedua,
tetapi proses amputasi jenis ketigalah
yang selalu terjadi di sebuah negeri katulistiwa itu.

setiap momentum revolusi, selalu mengamputasi rakyat untuk kelanggengan
elit.

april 13,08.

Mengenang Siau Giok Tjhan

2008-03-22T19:57:00.000+01:00

Tulisan dari salah satu milis,
memperingati seorang nasionalis Siauw Giok Tjhan,
ditulis oleh sahabatnya, Go Gien Tjwan...

Siauw Giok Tjhan, Sahabat-ku

Oleh: Go Gien Tjwan

Pada tanggal 20 November 1981, secara mendadak Siauw Giok Tjhan meninggal dunia, jauh dari tanah air yang ia cintai. Ia meninggal 30 menit sebelum memberi ceramah di dalam sebuah forum terbuka yang diselenggarakan oleh para mahasiswa sejarah dan para akhli Indonesia di Universitas Leiden.

Ceramah yang tidak sempat dipersembahkan Siauw berjudul: Kegagalan Demokrasi Parlementer di Indonesia. Ia tentunya bermaksud menceritakan pengalamannya sendiri sebagai seorang anggota lembaga legislatif Indonesia dari tahun 1946 hingga tahun 1966, di saat mana, demokrasi, walaupun demokrasi terpimpin, berakhir. Di dalam ceramah itu, Siauw bermaksud untuk mencanangkan optimisme-nya, bahwa kekuasaan militer di Indonesia tidak akan berhasil mengalahkan kekuatan rakyat yang menginginkan demokrasi dan pada akhirnya rakyat Indonesia akan menikmati alam demokratis.

Tempat wafatnya Siauw – di dekat salah satu gedung Universitas Leiden – merupakan tempat simbolis bersejarah. Karena di universitas inilah semangat perjuangan melawan rasisme yang dikembangkan oleh Nazi dimulai di negeri Belanda, ketika Rektor Cleveringa mengajak para kolega dan mahasiswa-nya untuk mogok sebagai tanda protes terhadap dikeluarkannya mahasiswa-mahasiswa Yahudi. Tempat itu simbolis, karena Siauw Giok Tjhan adalah seorang pemimpin karismatik di Indonesia yang dengan gigih melawan diskriminasi rasial yang ditujukan terhadap golongan Tionghoa.

Akan tetapi simbol tempat yang dimaksud di atas tidak lagi relevan bilamana kita bandingkan objektif perjuangan golongan Yahudi di Eropa dan golongan Tionghoa di Indonesia.

Pada akhir abad ke 19, seorang wartawan Austria bernama Theodor Herzl mendorong kelahiran gerakan Zionisme di Eropa, yang setelah perjuangan sengit selama lima dekade dan holocaust di era Nazi, berhasil mendirikan sebuah negara yang dinamakan Israel. Pada awal abad ke 20, orang Tionghoa di Indonesia tidak menginginkan hapusnya golongan mereka sebagai golongan terpisah. Mereka ingin memperbaiki posisi dan status mereka dengan jalan memperkuat posisi komunitas mereka dan membantu usaha memperkuat Tiongkok sehingga ia mampu mencegah penindasan terhadap golongan Tionghoa di luar Tiongkok.

Pada tahun 1934, wartawan muda Siauw Giok Tjhan, yang baru saja lulus dari HBS di Surabaya, memilih jalan lain. Ia masuk Partai Tionghoa Indonesia yang didirikan oleh Liem Koen Hian pada tahun 1932. Orang yang bergabung di dalam partai ini menganggap Indonesia sebagai tanah air mereka dan oleh karena itu, mereka mendukung perjuangan para pejuang nasionalis mencapai kemerdekaan Indonesia. Akan tetapi, partisipasi Siauw di dalam gerakan mencapai kemerdekaan di zaman kolonial Belanda itu masih berkaitan dengan jaringan komunitas peranakan Tionghoa yang tidak memiliki banyak persamaan dengan mereka yang berasal dari komunitas Tionghoa totok. Bahkan, dalam banyak hal, kedua komunitas itu saling bertolak belakang.

Sebagai editor harian Mata Hari yang menyalurkan aspirasi perjuangan mencapai Indonesia Merdeka dan yang pada masa peperangan Sino-Jepang bersikap anti Jepang, nama Siauw berada di dalam daftar orang yang harus ditahan oleh Jepang ketika mereka masuk dan menduduki Indonesia pada tahun 1942. Anehnya, Jepang membiarkan Siauw, yang berhasil meloloskan diri dari penangkapan di Semarang, hidup sebgai seorang pemilik toko eceran di kota Malang selama masa pendudukan Jepang. Di masa pendudukan Jepang itulah, Siauw berkesempatan untuk meninjau berbagai masalah politik dan memformulasi rencana perjuangan di saat perang dunia ke II berakhir. Pada waktu itu Siauw sudah melihat bahwa ada kemungkinan Indonesia menjadi negara yang merdeka, tetapi sebagai bagian dari “Kemakmuran Bersama” – Commonwealth Belanda dengan status “dominion”.

Di masa itulah, Siauw tampil pertama kalinya sebagai seorang pemimpin masyarakat yang cakap. Dengan menggunakan posisinya sebagai pemimpin Kebotai (semacam polisi Tionghoa) yang diciptakan oleh Jepang, Siauw menjalin hubungan erat dengan para pemimpin organisasi-organisa si para-militer Indonesia yang diciptakan oleh Jepang. Ia mengirakan bahwa organisasi-organisa si para-militer ini akan memainkan peranan penting setelah Jepang meninggalkan Indonesia.

Perkiraan Siauw ternyata tepat. Organisasi-organisa si perjuangan yang revolusioner pada tahun 1945 berasal dari organisasi-organisa si para-militer tersebut di atas. Dan, terjalinnya hubungan baik antara Siauw dan para pemimpin organisasi-organisa si pemuda ini menguntungkan posisi Siauw sendiri. Ia tampil sebagai seorang pemimpin komunitas Tionghoa yang bisa diterima di Jawa Timur, karena ketika itu tidak banyak sosok Tionghoa yang memiliki pengalaman dalam berjuang.

Ia memperingatkan komunitas Tionghoa, baik yang peranakan maupun yang totok, bahwa kebahagiaan golongan Tionghoa di Indonesia hanya bisa dipastikan tercapai kalau mereka turut berpartisipasi dalam gerakan memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Pada bulan Oktober 1945, ia mendirikan Angkatan Muda Tionghoa. Untuk membuktikan para pejuang Indonesia lainnya bahwa komunitas Tionghoa tidak berpeluk tangan, pada tanggal 9 November 1945, ia mengajak beberapa pemuda Tionghoa dari Malang untuk pergi ke medan pertempuran di Surabaya. Pada tanggal 10 November itu, yang kemudian dikenal sebagai Hari Pahlawan, kelompok Malang itu menemui beberapa pemuda Tionghoa yang juga turut dalam barisan pemuda Indonesia.

Akan tetapi Siauw beranggapan bahwa berjuang untuk revolusi Indonesia sebagai kelompok terpisah adalah tindakan yang salah. Pada waktu itu, para mantan pemimpin PTI sudah memutuskan untuk tidak lagi mendirikan partai yang berasaskan suku atau golongan etnis di zaman kemerdekaan. Oleh karena itu, Siauw, pada tahun 1946, masuk Partai Sosialis, partai gabungan antara partai-partai yang dipimpin oleh Amir Sjarifuddin dan Sjahrir.

Pada tahun 1946, Siauw diangkat sebagai anggota Badan Pekerja KNIP (Komite Nasional Indonesia Pusat) dan antara tahun 1947 dan 1948, ia menjadi menteri negara dengan tugas khusus, memobilisasi potensi sosial dan ekonomi masyarakat Tionghoa dalam mendukung Republik yang baru terbentuk itu. Pada masa yang sama, Siauw turut dalam Inter-Asian Relations Conference yang diselenggarakan di New Delhi, India. Walaupun kehadirannya di KNIP terganggu dengan penahanannya sebagai akibat Peristiwa Madiun dan Serangan Belanda antara tahun 1948 dan 1949, Siauw tetap mempertahankan keanggotaan di Badan Pekerja KNIP. Setelah kedaulatan Indonesia diakui penuh pada tahun 1950, Siauw menjadi anggota DPR dan masuk ke dalam fraksi SKI (Serikat Kerakyatan Indonesia), yang terdiri dari tokoh-tokoh Batak.

Sumbangan penting Siauw di dalam sejarah Indonesia berkaitan dengan cara penyelesaian masalah minoritas Tionghoa yang ia canangkan. Ketika beberapa tokoh Tionghoa ingin mendirikan sebuah organisasi yang akan dinamakan Baperwatt (Badan Permusyawaratan Warga Turunan Tionghoa) pada tahun 1954, untuk menyelesaikan masalah kewarganegaraan Indonesia yang dihadapi golongan Tionghoa, ia diundang untuk membantu melahirkan organisasi ini.

Pengalamannya dalam bidang politik dan reputasi politiknya di dalam berbagai kancah politik menyebabkan ia memiliki kewibawaan politik yang tinggi. Oleh karena itu, dalam rapat pembentukan Baperwatt yang diselenggarakan pada tanggal 13 Maret 1954, Siauw berhasil meyakinkan para peserta rapat untuk mengubah rancangan anggaran dasar Baperwatt. Ia menyatakan bahwa penyelesaian masalah minoritas Tionghoa merupakan bagian dalam perwujudan nasion Indonesia.

Siauw juga menekankan bahwa banyak tokoh politik nasional ketika itu telah mengabaikan tugas sejarah – mewujudkan nasion Indonesia – yang penting ini. Karena mereka menaruh kepentingan partai dan pribadi di atas kepentingan membangun nasion Indonesia, mereka telah melanggar Undang-Undang Dasar yang menjamin adanya persamaan hak dan kewajiban bagi semua Warga Negara Indonesia. Mereka menjalankan praktek-praktek diskriminasi rasial terhadap masyarakat Tionghoa yang banyak sudah menjadi WNI.

Menurut Siauw, kebijakan rasialistis ini harus dilawan dengan tindakan-tindakan positif dengan meyakinkan seluruh rakyat Indonesia bahwa di negara Indonesia, hanya ada satu bangsa, yaitu bangsa (nasion) Indonesia. Oleh karena itu, organisasi yang dibentuk, menurut Siauw, tidak bisa bernamakan Baperwatt, melainkan Baperki (Badan Permusyawaratan Kewarganegaraan Indonesia).

Untuk menunjukkan komitmen-nya, Siauw mendorong dipilihnya kawan lamanya, Sudarjo Tjokrosisworo, seorang wartawan kawakan dari golongan yang dinamakan “asli”, menjadi ketua Baperki cabang Jakarta Raya yang dibentuk pada tanggal 14 Maret 1954.

Akan tetapi, tindakan ini tidak menolong timbulnya persepsi masyarakat dan catatan dalam sejarah bahwa Baperki merupakan organisasi Tionghoa. Walaupun demikian, Siauw senantiasa menyatakan bahwa terpisahnya suku-suku dan golongan-golongan etnis di Indonesia itu adalah warisan kolonialisme dan Baperki mendorong terwujudnya integrasi politik dan sosial golongan Tionghoa di dalam tubuh nasion Indonesia dalam memperbaiki posisi rakyat Indonesia secara keseluruhan.

Di dalam praktek politik Baperki menganjurkan agar unsur-unsur sosial dalam masyarakat peranakan berintegrasi, memasuki organisasi-organisa si mayoritas yang terbuka bagi semua warganegara sesuai dengan selera masing-masing. Hendaknya pemuda atau mahasiswa peranakan berintegrasi dengan pemuda atau mahasiswa mayoritas dalam satu organisasi; kaum buruh peranakan menjadi anggota-anggota serikat buruh mayoritas, kaum guru peranakan berintegrasi dalam PGRI, dan seterusnya.

Sikap ini ternyata dihargai oleh banyak tokoh nasionalis, termasuk Presiden Soekarno yang kemudian mendukung perjuangan Baperki.

Di bawah pimpinan Siauw Baperki berkembang sebagai organisasi yang mampu melindungi posisi massa-nya, masyarakat Tionghoa di Indonesia dalam bidang-bidang sosial, ekonomi dan politik. Baperki berkembang menjadi organisasi massa Tionghoa terbesar di dalam sejarah Indonesia. Kenyataan ini, yang terwujud karena dukungan Presiden Soekarno dan banyak tokoh kiri, terutama mereka yang berasal dari PKI, menyebabkan kehancuran Baperki dan banyak pemimpinnya ditangkap ketika kekuasaan pemerintahan jatuh ke tangan Jendral Soeharto pada tahun 1965-1966.

Sebagai seorang Marxist, Siauw Giok Tjhan sadar bahwa keberadaan diskriminasi rasial tidak diciptakan dalam situasi “kosong” (vacuum). Ia berkembang akibat adanya struktur ekonomi sosial peninggalan kolonialisme Belanda. Pada awal perkembangan Baperki, Siauw menyatakan harapannya agar segera tercipta iklim politik di dalam masyarakat Indonesia yang tidak memungkinkan berkembangnya diskriminasi rasial. Sebuah formulasi yang agak kabur, akan tetapi dapat diterima oleh banyak pimpinan politik pada masa itu. Setelah tahun 1959, terutama di dalam zaman Demokrasi Terpimpin, mengikuti irama dan slogan politik yang dicanangkan oleh Presiden Soekarno, formulasi Siauw menjadi tegas. Perkataan “masyarakat” diubah menjadi “masayarakat sosialis”. Perkataan “integrasi” diubah menjadi “integrasi revolusioner” .

Oleh musuh-mush politik Baperki, terutama mereka yang mencanangkan konsep “assimilasi total”, pernyataan-pernyata an Baperki yang didasari oleh formulasi Soekarno ini, dianggap mengandung komunisme. Dengan sendirinya, musuh-musuh Soekarno, terutama banyak perwira Angkatan Darat mendukung kelompok yang menentang konsep “integrasi” dan mendukung konsep “asimilasi total”. Yang dimaksud dengan “assimilasi total” ternyata hanyalah digantinya nama-nama Tionghoa menjadi nama-nama Indonesia dan hilangnya kebudayaan Tionghoa. Mereka tidak menganjurkan atau memaksakan pergantian agama ke Islam dan kawin campuran. Yang menjadi dasar program assimilasi itu sebenarnya adalah anti-komunisme dan karena itulah program itu diterima oleh sekelompok masayarakat pada ketika itu.

Dengan jatuhnya Soekarno dan dihancurkannya PKI dan partai-partai yang mendukung demokrasi, Baperki turut diserang oleh kelompok kanan.

Pimpinan Baperki menyadari bahwa corat-coret pada dinding-dinding kota sangat berbahaya sebab merupakan kampanye hasutan untuk melancarkan program anti-Tionghoa. Siauw Giok Tjhan, ketua umum Baperki mengajak saya berlobby kepada beberapa menteri yang kami rasa mempunyai simpati terhadap Baperki dan cukup luas pandangannya untuk mengerti betapa gawatnya situasi bagi orang Tionghoa. Diantara menteri yang kami kunjungi adalah Wakil Perdana Menteri I Subandrio.

Siauw menyatakan: “Saya ketua umum Baperki. Saya bertanggung jawab atas tindak tanduk Baperki. Saya minta sekarang ditangkap dan minta hakim membuktikan bahwa tuduhan-tuduhan terhadap Baperki itu benar”. Subandrio hanya menjawab dalam bahasa Ngoko: “aku pahami bahwa kalian khawatir, tapi ketahuilah bahwa aku sendiri takut sebab tidak tahu apa dampak kejadian ini semua. Hanya satu yang kalian boleh tahu. Kalau aku berjumpa dengan Aidit akan kucaci-maki dia”.

Usaha Siauw untuk meredakan arus anti-Tionghoa gagal. Pada bulan November 1965, Siauw Giok Tjhan ditahan. Saya sebagai salah seorang pemimpin Baperki juga ditahan pada bulan yang sama.

Pada waktu saya meringkuk sebagai tahanan politik , lebih dulu di Kilidikus (Kompi Penyelidik Khusus) Lapangan Banteng, kemudian di penjara Salemba dari akhir 1965 sampai 1966, saya hanya satu kali diperiksa dalam rangka apa yang dinamakan penumpasan G30S.

Pemeriksaan itu yang dinamakan interogasi bagi saya merupakan pengalaman sejarah yang dengan gamblang membuktikan bahwa Orde Baru (Orba) diilhami oleh ideologi Nazi Jerman. Istiláh Orde Baru ternyata merupakan terjemahan konsepsi Hitler untuk mewujudkan Neuordnung Europas: Orde Baru Eropa.

Dalam interogasi itu kepada saya diberlakukan azas sebuah negara totaliter : pembalikan fakta dan adanya pelanggaran kaidah negara hukum bahwa penguasalah yang harus membuktikan bahwa seorang terdakwa telah melanggar hukum.

Saya ditanya apa sebab saya ditahan, bukan jaksa yang memberitahukan kepada saya mengapa saya ditahan. Jawab saya singkat: saya tidak tahu. Tanya jaksa: kalau begitu jawablah apa sebab Baperki dilarang oleh semua Pepelrada. Jawab saya: saya tidak tahu tapi saya bisa menerka. Kemudian sang jaksa menyetujui saya untuk bercerita sbb:

Dasar moral kaum Nazi untuk membasmi seluruh umat Yahudi bisa diketemukan dalam buku penyair resmi partai Nazi NSDAP, namanya Dietrich Eckart dan buku yang saya maksudkan berjudul : Der Bolschewismus von Moses bis Lenin, bolsyewisme (komunisme) - sedari nabi Musa sampai Lenin. Dalihnya berbunyi bahwa Yahudi dan komunis itu sinonim. Tidak peduli dia bankir raksasa bernama Rothschildt atau penyair termashur Heinrich Hein mereka komunis, sebab YAHUDI.

Sejalan dengan paham rasis ini sekarang di Indonesia sedang didalihkan bahwa karena RRT negara komunis maka semua orang Tionghoa adalah komunis dan pemimpin-pemimpin masyarakatnya - dalam hal ini terutama yang dari Baperki harus diamankan.

Betapa ganjil prasangka ras ini dapat dilihat dari cora-tcoret pada dinding-dinding kota Jakarta yang berbunyi: “Baperki cukong atau kasir PKI”, tapi sekaligus juga: “Baperki antek atau jongos PKI”. Saya simpulkan bahwa anti-semitisme Nazi sama dengan anti-sinicisme ORBA dengan satu kekecualian. Nazi Jerman dalam undang-undangnya dan pengumuman resmi tidak menggunakan istilah hina Saujude melainkan hanya Jude. Sedangkan oleh ORBA istilah hina Cina digunakan secara resmi, bukan Tionghoa.

Siauw dibebaskan pada bulan Mei 1978 tanpa prose pengadilan apapun. Kartu Penduduknya dibubuhi tanda ET (Eks Tapol). Pada bulan September 1978, ia pergi ke negeri Belanda untuk berobat. Penderitaan di penjara yang berkepanjangan telah mengakibatkan satu matanya buta, satu matanya yang lain hanya memiliki visi 70% dan ia memiliki sakit jantung yang cukup parah.

Pada waktu ia wafat, kelompok yang mendukung assimilasi kelihatannya menang di atas angin. Akan tetapi, kelompok ini ternyata gagal melahirkan tokoh berkaliber Siauw Giok Tjhan yang memiliki visi politik yang luas dan besar. Memang, di zaman Orde Baru yang diciptakan Soeharto, tidak akan mungkin tumbuh pemimpin berkaliber Siauw Giok Tjhan. Yang mungkin tumbuh adalah cukong-cukong yang menjadi kronies pimpinan Orde Baru.

Perjuangan Siauw untuk terwujudnya nasion Indonesia yang ia selalu katakan sebagai nasion yang tidak mengenal diskriminasi rasial dan terwujudnya masyarakat di mana setiap orang bebas dari rasa takut di anak-tirikan, adalah perjuangan, yang menurut Siauw sendiri, memerlukan waktu panjang. Keyakinan ini, yang ia dengan teguh pertahankan hingga detik terakhir dalam hidupnya, membuat Siauw seorang “nation-builder” yang gugur sebagai seorang patriot Indonesia. Ia adalah seorang sosialis yang ingin membawa golongannya berintegrasi ke dalam tubuh nasion Indonesia tanpa menanggalkan kebudayaannya.

reminder for project on May - Dec 08

2008-03-10T22:59:00.000+01:00

i found that what i have done
is not what i have planned yester year.
i am strugglin with my very heavy study
load which is never thought before.

actually my plannin was
to write all of my experiences in
the more theoretical or conceptual ways as long my study period.
ok, but i still committ in doing that next month.

this month, hopefully, i will finish the hardest part
of the study. april next month i will attend the
last term, besides doing my research.
seems it will be less heavy than before..

what i want to write will be about 6 month staying in simalungun, 10 years ago..
studying in university, building student movemnt, social movement in indonesia, workin in ngo, north sumatera maping in term of social and political map, west coast and east coast, developmnt model in indonesia,
and writing someting related to credo in my life...childhood..family..progress..and my option and position to certain thoughts.

hopefully will be reached.

kingkong, march 10,08.
...thts sucks..tommorrow i have a presentation in class..!!!

Denial

2008-03-08T12:07:00.000+01:00

hari ini aku membaca sekilas sebuah buku
yg bagus, judulnya, states of denial, knowing about
atrocities and suffering (bisa diterjemahkan
kira-kira: teori Pengingkaran: mengetahui kebiadaban
dan penderitaan). ditulis oleh stan cohen.

sederhananya, teori denial ini berfokus pada
beberapa jenis pengingkaran:
-tidak tahu dengan kenyataan (karena berbagai
keterbatasan informasi dan pengetahuan),
-pura-pura tidak tahu dengan kenyataan, dan
-konspirasi untuk menutup kenyataan.

kenyataan yang dia maksud, dia jelaskan seperti
kelaparan, genosida, berita-berita kekerasan/kematian
di televisi/koran setiap hari, kejahatan konspiratif,
dll yang terhadi sehari-hari di berbagai tempat saat
ini.

beberapa bentuk denial dia jelaskan
-literal: "oh itu ngga benar, berita2 itu bohong..

-interpretatif denial: "oh mungkin itu benar, tapi
tidak seperti yang kamu ceritakan, kamu membesar2kan.

-implikatori denial: " oh iya, itu benar terjadi,
tetapi so what? apa urusannya dengan saya? cape deh..

denial juga bisa berbentuk personal ( ketidakmampuan
menerima kenyataan, sehingga menganggap dan berusaha
menyakinkan dirinya, bahwa kenyataan itu tidak pernah
ada), dan berbentuk kollektif didukung oleh text,
pengetahuan, dan kadang kekuasaan, jadi secara
kollektif berfikir yah, memang hidup ini indah,
baik-baik,enak...kelaparan itu ngga eksis, kehancuran
hutan itu ngga benar, perubahan iklim itu cuma
hayalan,,nikmatilah hidup ini....

kesimpulan

dalam berbagai hal, saya setuju dengan Cohen,
sedikit curhat, gimana aku studi ttg pembangunan
di dunia ketiga lintas disiplin, agak megaloman
memang, menjelajahi
negara-negara selatan, kata lain utk
afrika,india,asia,amerika latin, dan melihat apa yg
Cohen sebut sebagai 'kenyataan' itu.
situasinya sebenarnya jauh lebih "angker" dari yang
ku bayangkan sebelumnya.

jika di indonesia dulu sudah berfikir bahwa,
benar dunia ini sudah rusak parah, tapi masih
punya waktu untuk memperbaikinya, kalau sekarang,
aku sedang mempertanyakan, masih ada ngga waktu
untuk memperbaiki keparahan ini? sekedar informasi,
beberapa intelektual ngobrol, jika dalam hitungan2
tahun, hitungan penyelamatan bumi tinggal sekitar
20 tahunan saja!!! bayangkan ( 20 th lagi aku
masih berumur 50, mungkin masih hidup, jadi punya
kesempatan melihatnya..,), jika beberapa profesor
sudah begitu, apalagi aku?? terkadang berfikir begitu.

ngga bisa lagi bilang, oh, dunia ini indah,
menyenangkan, sesekali liburan ke bali, ke danau toba
na uli, ke bogor, keberastagi.., sesekali memancing
ikan di sungai..

aku pikir, bentuk -bentuk pengingkaran dan ketidak
tahuan, serta pura pura tidak tahu dengan realitas ini
menjangkiti banyak orang....

ngga tahu untuk apa duit dikumpuli setinggi langit,
tiap hari kerangka besi bangunan pencakar langit
ditanam kebumi, sembari dilain tempat pohon-pohon
dicabuti sampai ke akar2nya, limbah terus mengotori
laut, udara, dan sungai..untuk apa???

ini kedengarannya romantisisme seorang yang akil
balik,
hei, anak muda, berhentilah dengan romantisismemu itu,
pikirkan lah perutmu, keluargamu, tabunganmu...

saurlin, the hague.

Komentar2 terhadap "Membaca generasi kita"

2008-02-26T16:33:00.000+01:00

Berikut ini ada sekitar 11 tulisan komentar terhadap tulisan "membaca generasi kita" yang aku posting di beberapa milis. tulisan ini, bagaimanapun, harus diakui sedikit
nyeleneh, dan oleh karena itu memprovokasi orang utk menanggapinya, ada yg emosional,
tetapi ada juga yg tetap konstruktif...

perdebatan, pasti menghasilkan ide yg lebih cemerlang..!! selamat membaca.

1. Tanggapan Ivay, Pasca Sarjana UI, Hubungan Internasional:

Dear teman-teman,
Pada dasarnya saya setuju dengan apa yang ditulis oleh saudara Saurlin dibawah ini.
Hanya saja perlu di hightlight beberapa hal:
1. Masalah dengan generasi muda Indonesia yang sekarang tanpa rasa nasionalisme?
Sebenarnya masalah ini bukan hanya masalah Indonesia saja, tetapi semua Negara pada umumnya apakah karena sudah tidak mengalami perjuangan membela kemerdekaan secara langsung atau karena perubahan zaman yang makin rusak alias Globalisasi per se Liberalisme. AS dan Eropa bahkan telah memprediksi adanya” generation lost” dan mereka ketakutan dengan kondisi generasi muda Negara Berkembang khususnya China , generasi muda yang pintar dan pekerja keras. Meskipun, tidak sedang membenarkan kondisi generasi muda di Indonesia saat ini. Fyi, generasi muda Westerner banyak yang tidak tahu dimana Indonesia kalau tidak karena Tsunami 2004 kemaren.

2. Ada apa dengan UI?
Para pejabat atau pemimpin di INdonesia maupun di banyak perusahaan-perusaha an di Indonesia pada dasarnya berasal dari alumni Universitas favorit seperti UI, ITB, UGM, Trisakti, Atmajaya, Parahiyangan, dll. Kalau anda sebagai seorang HRD Specialist, mana yang akan anda pilih untuk menduduki satu pos di perusahaan anda? Jujur saja, itu yang mendorong mengapa banyak orang berlajar keras agar bisa masuk salah satu universitas terbaik/favorit di negeri ini.
Tapi mengapa UI menjadi sorotan utama dan dianggap biang kerok?
Lalu bagaimana dengan pemimpin-pemimpin dari univesitas lain? Yang sekarang juga menjadi pemimpin dibidang lain? Di Aceh, di Sumatera Barat, di Sulawesi, di Papua, bahkan di Sumatera Utara? Indonesia kan bukan hanya Pulau Jawa, meskipun memang sistim pemerintahan tetap dikomando dari pusat meski yang namanya otonomi daerah sedang beroperasi. Golongan pengusaha misalnya bukankah itu juga lapisan yang membuat sistim pemerintahan yang korup juga berkembang pesat. Apakah semua pengusaha dari UI?Bagaimana dengan para Bupati/Camat yang ditempa di IPDN?
Opini yang memojokkan satu institusi/lembaga kurang masuk akal, karena bagaimanapun, masih banyak orang-orang yang berjiwa nasionalis di sana . Meskipun harus diakui jumlahnya tidak banyak dan suara mereka “tertelan” oleh derasnya arus kepemimpinan sableng pemimpin masa kini. Mereka akhirnya memilih posisi lain agar nasionalisme/ idealisme mereka tetap bisa dijaga kemurniaannya. Sebagai informasi, tulisan-tulisan yang sering dimuat di kolom opini Harian Kompas kebanyakan dari orang-orang UI yang nasionalismenya perlu diacungkan jempol.

Saya tidak sedang membela UI karena saya sedang menimba ilmu disana saat ini....

2. tanggapan Joy Harold, Jakarta, akuntan: Hopless dengan Jakarta

Brur King,

Aku udah Hopeless melihat tingkah laku generasi muda di Jakarta ini.
Hampir dari semua generasi muda yang sempat aku diskusi sama mereka, ngga tau apa yang musti mereka lakukan untuk memperbaiki bangsa ini. Bukannya mereka ngga tau keadaan, tapi tau dan tidak mau tau. Lebih dalam lagi aku tanya tujuan hidup sama mereka, memang pertanyaan ini mendasar, dan sulit jawabnya, tapi sebagian besar dari mereka juga ngga tau apa itu tujuan hidup. Statement mereka kalo disimpulkan cuman satu : Goin with the flow alias ngikutin arus. Nah sedikit aku tantang, bukannya arus jaman ini menuju kehancuran moral, pemunduran daya pikir kritis, dan kealpaan pengenalan diri sendiri. Tetep mereka tidak bisa mengerti bahasa2 tersebut. Contoh paling gampang aku tanya sama mereka siapa idola mereka, ada yang selebritis, ada yang olahragawan ada juga sih pejuang2 nasionalis kita jaman kemerdekaan, tapi kalo di tanya dasar apa yang membuat idola2 mereka bisa jadi terkenal, tetap mereka ngga tau. Mungkin Given, atau mungkin otak dan kemampuan mereka yang begitu luar biasa dahsyat sehingga idola2 itu ngga bisa didekatin dengan cara dasar manusia mengenali kehidupan mereka: Tujuan Hidup.

Setuju aku kalo disebut lulusan universitas2 besar di Indonesia sekarang ngga ada gunanya. Tetapi ngga semuanya begitu. Akan tetapi, sebagian besar yang begitu. Kelakuan para lulusan dari Univeritas yng Kredibel, didunia kerja lebih sableng dari generasi2 tua mereka. Kenapa lebih sableng karena mereka menggunakan otaknya yang cemerlang itu untuk melanggengkan nafsu2 serakah tikus2 tua, pengusaha, DPR
Pegawai Negeri dll. Nah kalo mereka nanti mereka jadi pemimpin bgm lagi ?, yang pasti akan lebih rakus dan serakah dari generasi sebelumnya, mereka lebih tahu cara untuk curang.

Aku melihat sendiri dan menyaksikan sendiri tikus2 tua menyetir para intelektual muda untuk berpikir miring. Sekarang moral menjadi kabur bagi generasi muda. karena yang tua ngajarin moral bejat sama mereka. Yah di rumah, sekolah, kampus, tempat kerja, tempat main, jadi tempat yang sama2 mengaburkan. Kita ngga bisa serta-merta nyalahin mereka. Karena siapa juga yang bisa bertahan dalam kondisi seperti itu, apa bukti nyata yang mereka bisa saksikan tentang nasionalisme, apa yang bisa mereka rasakan dalam hati mereka sehingga ada kesadaran bahwa mereka itu adalah generasi muda penerus bangsa ini. Kalo kita bicara perjuangan kemerdekaan 45, udah basi. Kalo kita ngomongin tokoh dunia2 seperti Gandhi, Marthin Luther, Mother Teresa, itu sangat asing bagi mereka, dalam artian mereka hanya mengenal sejarahnya saja. Pikiran2 tokoh2 itu tak terikuti mereka, habis tidak ada di kurikulum sejarah.

Kita udah ngga bisa nyalahin sejarah, karena toh ngga ada efeknya kalo tidak ada perubahan. Perubahan bagi generasi muda sudah sering terjadi tapi secara spontanitas, habis itu, yah habis, karena tidak mengakar (reformasi 97, Malari dll). Terus kemanakah perginya semangat reformasi itu?. Itu yang musti di cari, perubahan sosial
dan ekonomi udah mengarah seperti tahun 97. Mudah2an jangan terjadi perubahan spontanitas seperti kemarin. Dampaknya akan lebih buruk bagi generasi seterusnya.

Kita musti teruskan perjuangan, dari kelompok2 kecil, bukan aja di daerah, kenapa ngga di Jakarta. mudah2an bisa. kami yang di Jakarta bisa juga berjuang. Coba kita cari kelompok2 kecil di daerah yang se ide.

salam,

J Harold.

3. Jerry, auditor, jakarta:
Wuah,
Kayanya mantap nih.
Udah bisa gak aku cari ban mobil dan bensin sebotol.
Buat kita bakar di jalanan.
Hehehe... (kidding) jangan serius kali bacanya... :p
...

Salam,
Jerry

4. Reagen, Alumni FE USU:
Nasionalisme, yang kulihat sih nasinalisme kita sekarang ini sifatnya hanya rekaksioner , ketika lagu daerah, ambalat kita di caplok oleh Malaysia kita langsung berkoar-koar menyatakan kami siap angkat senjata melawan malysia. inilah nasionalime yang tidak berakar hanya panas-panas tahi ayam. tidak mengerti arti dari pada nasionalisme itu sendiri,nasionalism e yang sempit. sulit sekali kurasa tuk mebangun rasa nasionalisme pemuda-pemuda sekarang, karena pikiran mereka sudah terkontaminasi oleh arus globalisasi dan penggunaan teknologi yang konsumtif, sementara tidak punya fondasi yang kuat untuk meng Counter arus globalisai dan kemajuan teknologi, salah-satu cara yang masih mungkin adalah adanya satu topik mata pelajaran "nasionalisme" dari TK sampai perguruan tinggii sehingga akan lahir pemikiran "kami adalah negara yang mempunyai martabat yang sama dengan negara lain, aku akan mengorbankan jiwa dan ragaku demi kesejahteraan dan kemakmuran bangsaku,tidak ada lagi kemiskinan!! !, tidak ada lagi kelaparan!!! , tidak ada lagi Penindasan!! !. ,dengan demikian generasi ini sedikit lebih mengetahui dan memiliki akar akan arti penting sebuah nasionalisme, kalau tidak maka negri ini akan kehilangan generasi-generasi yang punya rasa nasionalisme seperti yang diceritakan King bukan pada saat lagu daerah di caplok rakyat mau angkat senjata(nasionalism e reaksioner), dengan demikian negrii ini tidak menjual diri lagi seperti WTS di pinggir jalan kepada KAPITAL. tapi bagaimana caranya menambah korikulum baru ini? tunggu aku dulu lah jadi mentri pendidikan,he. ... Kalau aku melihat jakarta sibuk dengan bisnis, bagaimana mencari untung yang sebesar-besarnya tak pentng ama orang-orang yang kelaparan, tergusur,tertindas sapa lo sapa gua... semoga forom ini semakin menarik orang yang gelisah maupun yang tidak gelisah tuk sama-sama merefleksikan kondisi bangsa kita yang kian hari semakin carut marut.

from: reagen,nasionalis muda

5.Tanggapan Heru, TU Delf, NL:

Re: [Stuned2007] membaca generasi kita

Dear Pak Perigi,

Refleksi yang menarik, tapi ada beberapa statement anda yang menggeltik saya untuk menanggapi.....

“…………..goblok karena bercita-cita jadi pegawai negri, pegawai beacukai, pegawai depkeu, dan kemudian dapat gaji, nikah, punya anak, dan orang tuanya punya cucu yg manis-manis.
(yah..memang masih ada satu dua orang yg tidak begitu)………”

Saya jadi ingin tahu nih.............
Apa salahnya dengan bercita cita menjadi pegawai negeri...pegawai ini ..itu dll... ?
Bukankah setiap individu punya tujuan hidup, bakat-minat, dan pilihannya masing masing...
Jika dihubungkan dengan tanggungjawabnya dalam kehidupan berbangsa bernegara...,
apakah yang memilih sebaliknya (tidak menjadi pegawai negeri) akan menjadi lebih baik menurut opini anda?

Pendapat saya, setiap orang memiliki perannya masing2 dan siapapun bisa memberikan kontribusi positif pada bangsa atau lingkungan kita dimanapun dia berada, apapun profesi dia, apapun pilihan hidup mereka......

Yang membedakan hanya ‘mental model’... dan ‘moral’ ...dan ‘komitmen’ ...tiap individu...

Samasekali ngga ada hubungannya apakah dia itu..... pegawai negeri....LSM......swasta..... watawan....... guru .... seniman .... pemusik..... peneliti ......presiden

Jadi saya kira ... mungkin agak kurang tepat mengatakan anda salah atau goblok kalo bercita cita jadi pegawai negeri..... apapun cita cita dan pilihan profesi seseorang ngga ada yang salah....dan bukan suatu kebodohan

Oh ya saya bukan pegawai negeri ... ;-)

Salam hangat... dan keep on writing and posting ! ... :-P

S. Heru Prabowo
MSc. Strategic Product Design
Faculty of Industrial Design Engineering
Technische Universiteit DELFT

Leeghwaterstraat 61
2628 CB, Delft
The Netherlands
Phone : +31 6266 43365

6.Tanggapan dr. Suyanto, amsterdam
Bersama membangun bangsa (tanggapan ke Pak Perigi)

Dear Bang Saurlin, Horas

Sudah lama pula aku tak jumpa kau, bagaimana kabar, ? baik kan
Menarik artikelmu, aku tak terkejutlah dengan gaya tulisan kau tuh, anak medan memang langsung langsung saja, aku pun terasa ditusuk nya oleh kau, karena bagaimanapun aku ini alumni universitas terkenal, kan dan PNS pula tuh,
tapi itu kan demi kebaikan kita juga, aku maklum.

Gara gara dimulai saudara seperjuangan kita di Mampang si Heri , jadi aku terpancing juga kasih komentar tentang tulisan kau.
Aku tak sepenuhnya setuju dengan tulisan kau.Tapi esensi tulisan kau , itu aku setuju. Sedikit direvisi saja.

Menurutku semua dari kita memiliki tanggungjawab memperbaiki negara, dengan caranya masing masing. Ada yang dari birokrat keuangan macam teman kita Si Sunadi, pendidikan macam Si Wawan, ngurusin orang sakit jiwa macam si Irni, Lsm macam si Endang, si Arfi yang jagain hutan kalimantan (sori yang tidak disebutin lainnya), atau Heri in the midle, aset negara yang tidak bercita cita jadi PNS, tapi bekerja untuk bangsa.
Yang penting semua bersedia memikirkan demi kemajuan bangsa ini, dan dibawa kemana arah nya.

Berikut ini aku lampirkan berita dari koran lokal, Riau Post 20 Januari, saat Presiden menghadiri Perayaan Imlek Nasional.
Tema yang diangkat dalam perayaan Imlek Nasional kali ini disesuaikan dengan kondisi sekarang. Yaitu "Rakyat adalah Pokok Negara, Tokoh Kokoh Negara Sejahtera." Tema ini, menurut Budi, diangkat pada satu episode kehidupan Konghucu 2500 tahun lalu. Intinya adalah rakyat sebagai komponen terpenting dari suatu negara. Disamping wajib diberdayakan, rakyat dididik pengetahuan maupun budi pekertinya, juga punya tanggung jawab atas negara sendiri. "Jadi, disamping pemerintah wajib untuk memberdayakan rakyat, rakyat sendiri juga harus timbul kesadaran untuk bangkit. Sehingga dalam waktu yang tidak terlalu lama kita berharap menjadi masyarakat madani, masyarakat yang punya kemampuan dan tanggung jawab seperti itu,"

Sekian dulu ya, kalau kau ke Amsterdam, singahlah ke tempat aku, dah lama kita tak diskusi. Masih ingat nya aku saat kita sama sama menjelajahi jakarta dengan bus way, hehe.

dr suyanto
Royal Tropical Institute
Policy and Heath Development
Amsterdam

7. klarifiksi dari penulis:
"sisi lain dari tulisan yang salah kaprah"
dear teman2,
terimakasih banyak buat heri dan suyanto,
kita akan lebih baik dan lebih tajam jika saling
mengingatkan sesama teman..

oleh karena pemilihan kata-kata yg kurang pas itu,
dan jika oleh karena itu merusak komunikasi kita,
penggalan kalimatku yg dikutip teman2 itu aku anggap
sebagai salah, dan minta maaf jika ada yg tersinggung.

personal blaming tentu tidak terlalu tepat, system
yang diciptakan sedemikian rupa, memang telah
menyebabkan kehadiran "orang orang idealis" dari
dalam menjadi hampir mustahil, kalau tidak
akan mengalami sosial eksklusi dan diskriminasi
sistemik. itu kata2 yg lebih tepat.

itu adalah ekor tulisan dari kepala (yg lebih
membutuhkan elaborasi), yakni mempertanyakan
sebuah generasi. pertanyaan sebuah generasi terhadap
generasi yang lain. sebuah generasi yg berani berkata:
kami telah meletakkan dasar bangsa ini; nah,
kamu, generasimu, apa yg kau letakkan utk
keberlanjutan dan kelestarian bangsa ini?
begitulah, mohon tidak mempersonifikasi apalagi
dengan menyebut nama teman2, ini adalah pertanyaan
yg tidak harus dihubungkan dengan posisi kita
secara personal saat ini di indonesia..
kita sedang berjarak dengan peran dan posisi
masing masing di indonesia, oleh karenanya
berjarak dengan realitas sehari2.
sehingga lebih objektif melakukan kritik (dan
otokritik).

aku pikir media informal seperti milis ini
menarik bagi kita membicarakan sesuatu
dengan telanjang, tidak perlu malu2,
merusak wibawa, bla-bla..heheee...

ngomong sekeras dan setajam apapun kita dimilis
ini ngga bakalan ada perubahan real kok,
ngga bakalan ada pemotongan beasiswa..hehehe
apalagi ngomong yang halus-halus...hehehe..

aku kira di rules and regulation stuned
tidak tercantum pasal "jika kedapatan
memposting tulisan yg gila,
maka beasiswa akan dihentikan sejenak
menunggu yang bersangkutan memberikan
klarifikasi..hehe
kecuali karena tulisan ini, muncul yurisprudensi...:)

salam dialektika,

perigi.

8. tanggapan erlan, twente univ, NL
Re: [Stuned2007] sisi lain dari sebuah tulisan yang salah kaprah (tanggapan)

Menanggapi tulisannya Pak Stevie,

Sebenarnya saya bukan termasuk orang yang suka menanggapi tulisan orang lain, tetapi kali ini saya sangat tergelitik dengan ide-ide dan pandangan yang dikemukakan pak Stevie.
Pada intinya saya sangat setuju dengan apa yang diungkapkan Pak Stevie ttg tanggapan dari persoalan 'idealisme' dari dua kubu yang berbeda dan bagaimana sebuah 'idealisme' itu berevolusi dalam diri seseorang. Yang perlu kita ketahui disini (dan harus kita renungi) adalah sampai dimanakah kita dan berada dimanakah posisi 'idealisme' kita.
Untuk itu, tulisan Pak Stevie ini bisa dijadikan kerangka pikir kita dalam mengevaluasi diri (termasuk saya tentunya...)
Sebagai langkah awal (dan juga untuk berlatih mengenali posisi idealisme kita), bisa teman-teman mulai dari mencermati tulisan-tulisan yang ada dalam milist ini. Saya sangat yakin bahwa rekan-rekan di milist ini akan dapat dengan SANGAT MUDAH menilai sampai dimanakah 'idealisme' (sebagian besar) kita berada saat ini.
Selamat menganalisa!
NB: dan bila sudah tahu hasilnya tentu ada langkah konkrit untuk menindaklanjutinya kan?

Salam

Erland
Public Administration 2007/2008
University of Twente
Enschede
The Netherlands

9. tanggapan heru
Re: [Stuned2007] sisi lain dari sebuah tulisan yang salah kaprah (tanggapan)

Dear Pak Perigi,

Salut atas self-critic nya yang cukup terbuka,

Mungkin sedikit koreksi ngga penting dari saya, saya Heru Prabowo bisa dipanggil Stevie disini, saya bukan Heri Prabowo
Kita sama sama di TU DELFT, tapi dua orang yang berbeda......
Pak Heri di CivielTechniek saya di IndustrieelOntwerpen
Gara gara nama yang hampir mirip ini juga surat Residence Permit kami pernah tertukar,
di Dutch class saya juga pernah ditanya kenapa subscribe user name komputer sampai 2 kali dan dosen sempat tidak percaya kalau ada last name yang mirip tanpa mempunyai hubungan famili samasekali.........
bukan demikian pak Heri ? ;-)

Oh ya sekedar menambahkan catatan anda.....tentang “idealisme”......

Dalam pandangan saya,

seseorang dalam proses pendewasaannya akan belajar dan mengetahui bahwa secara normatif - teoritis ada suatu kondisi ideal yang semestinya (mungkin) bisa diwujudkan............
namun dia menemukan pada kenyataannya ada ‘gap’ antara kondisi ideal dengan realita yang ada.........
maka sebagian orang seorang akan menjadi idealis
Idealis.....
adalah seseorang yang meyakini bahwa kondisi ideal itu harus terjadi.
(namun sayangnya secara umum tanpa melihat lebih jauh kompleksitas masalah atau
at least ...mencoba memandang dari perspektif yang berbeda...)

... tidak ada solusi yang ditawarkan untuk menjembatani ‘gap’ ini
sikap yang muncul adalah....... frustasi.....emosi......kemarahan.... pemberontakan ..... perlawanan.....sikap anti kemapanan....memaksakan pendapat........dsb.

Ini umum terjadi pada mahasiswa ... anak muda .... atau mereka siapapun yang tidak mau memandang dari wawasan yang lebih luas....

Bagi mahasiswa, saya kira ini wajar..... sebagai bagian dari suatu ‘learning process’
sebab sebagai mahasiswa muda yang baru mulai belajar, dia baru saja 'aware' bahwa antara kondisi ideal dan realita terdapat gap yang sangat besar.......
"keterkejutan" ini membangkitkan sikap emosional dan kemarahan......
tapi sayangnya cuma berhenti sampai disini............

maka dari itu saya yakini........... bukan disini sebenarnya posisi seorang intelektual.....

Seiring dengan berjalannya waktu....bertambah mature level intelektual seseorang dan ...bertambahnya wawasan dari melihat banyak ragam masalah .. kehidupan......dan dunia ,
pada umumunya.....idealisme seseorang akan mengalami perubahan.. pada level tertentu....

sering kita dengar..”..saya sudah tidak idealis lagi...” . atau ...” apa yang terjadi dengan “idealisme” para aktifis mahasiwa 60’an ketika mereka menjadi pejabat.......”

secara umum seseorang akan menjadi lebih "realistis"...........
sudut pandang yang realistis bisa berwujud mungkin pada sikap yang optimis atau skeptis....

idealis - realistis - optimis........
seseorang tahu bagaimana kondisi ideal yang seharusnya.... dia melihat ‘gap’ itu ada pada kondisi realita....... dia masih percaya bahwa situasi ideal masih bisa diwujudkan.......... namun dia aware ...menyadari kompleksitas masalahnya....... menyadari bahwa perlawanan dan sikap radikal tidak selalu menyelesaikan masalah ........
.....dia mencoba mencari jawabannya.....melalu pengetahuannya
.....untuk menjadi lebih bijak dia akan mencoba melhat dan menimbang dari beragam perspektif yang ada
dan pada akhirnya mencoba menawarkan solusinya........
( tidak jauh berbeda dengan “science method” kan....?)

Dalam pandangan saya.....
sebagai intelektual semestinya disinilah posisi kita seharusnya..........
sering kita dengar...
" anda jangan cuma bisa mengkritik.......anda jangan cuma bisa menyalahkan...... apa solusi yang anda tawarkan.....??? ..... mari kita duduk diskusikan
kalau anda cuma bisa mengkritik semua orang juga bisa melakukannya.......lalu apa bedanya anda sebagai intelektual dan yang bukan.......?? "

Secara umum,
Untuk mewujudkan ‘perubahan ke arah yang lebih baik’ seseorang akan selalu memposisikan dirinya berdasar pada dua sikap hidup ini:
idealis murni dengan melakukan perlawanan atau pemberontakan terhadap sistem yang ada........ meruntuhkan sistem yang ada dan membangun “sistem baru yang lebih baik” menurut pandangan dia .....adalah tujuannya....
idealis - realistis - optimis dengan tetap berada pada sistem, dan bekerja untuk melakukan perbaikan ke arah ‘perubahan yang lebih baik’ sesuai dengan peran dan expertise masing2 individu...dengan menawarkan solusi melalui pemikiran dan karya-karyanya.....

Ngga ada yang salah dengan pilihan sikap hidup mana yang dipilih untuk mewujudkan ‘perubahan’ yang diinginkan.
Sejarah juga membuktikan dua kubu sikap ini selalu ada dan akan selalu ada.........

Tapi pertanyaan untuk dipikirkan oleh kita.......
(yang merasa) sebagai seorang intelektual yang “well-educated’, yang suatu saat akan mewarisi tongkat estafet kepemimpinan (dimanapun kita berada dan apapun profesi kita) dalam menentukan arah kebijakan kebijakan strategis untuk kebaikan banyak orang dan kemajuan bangsa......adalah...

dimanakah kita sebaiknya memposisikan diri dan bagaimana kita menghadapi dua kubu yang berbeda prinsip ini .... ketika kita menawarkan suatu ..."perubahan"......?

salam hangat,
Stevie

S. Heru Prabowo
MSc. Strategic Product Design
Faculty of Industrial Design Engineering
Technische Universiteit DELFT

Leeghwaterstraat 61
2628 CB, Delft
The Netherlands
Phone : +31 6266 43365

10. tanggapan penulis:
Re: sisi lain dari sebuah tulisan yang salah kaprah (tanggapan)

terimakasih buat tanggapannya,
ohya, sdr. stevie heru, butiran pikiran anda itu menarik,
banyak istilah yg menarik,
banyak titik titik juga, hehehe
dan juga apresiasi saya buat sdr. rachmad erland, yg untuk
pertamakalinya menanggapi tulisan orang lain.

back to topic,
sdr. stevie, tanggapannya tidak menyentuh apa yg saya promosikan,
mempertanyakan eksistensi sebuah generasi.
justru melebar pada elaborasi 'idealisme' pragmatisme, optimis..
dan lain-lain disertai titik titik, juga penjelasan psikologis
semata atas pilihan2 yg anda sebutkan. bahkan saya tidak menyebut
satu katapun tentang idealisme.

posisi, peran, dan signifikansi sebuah generasi dalam mengintervensi
gerak sejarah(weleh...opo mene..). perdebatan ini sudah mulai muncul
di indonesia 5 tahun terakhir, setelah 'reformasi' dianggap gagal,
dibajak, ditumis, dan kemudian digoreng pake sambal, hehehe.

tahun 2003 bulan oktober, sekelompok pemuda, di Jakarta (dengan 'J'
besar), dimotori Rizal Ramli mendeklarasikan Komite Bangkit
Indonesia, dengan mempromosikan pertanyaan yg kurang lebih sama
dengan pertanyaan diatas: "kevakuman generasi" . tapi tentu deklarasi
diakhiri dengan lagu indonesia raya, dan pulang kerumah masing-
masing. bener2 pulang dan ngga kembali..

kemudian,tahun lalu,(lagi lagi di jakarta..tau sendirilah..:))
sekelompok muda, dimotori oneng,fajrul rachman,faisal basri,dll,
mencetuskan ikrar kaum muda indonesia. hemat saya, ini juga tidak
berbeda,setelah menghormat bendera di gedung arsip nasional, ya
pulang, tidur dengan tenang, dialam baka.

aku menghargai upaya-upaya untuk melahirkan bayi 'generasi' seperti
itu sebagai anti tesis terhadap kelompok korup tua bangka lama yang
masih berkuasa. tetapi adakah, (sebagaimana pertanyaan kritis
terhadap eksistensi generasi) signifikansi dari kedua ikrar tersebut?

salam,

perigi.

11. tanggapan heru:
Re: [Stuned2007] Re: sisi lain dari sebuah tulisan yang salah kaprah (tanggapan)

iya pak Perigi, mungkin sebenarnya saya tidak menanggapi secara menyeluruh ya... jadi header subjectnya salah, saya hanya menambahkan tepatnya... karena anda sempat menulis tentang mustahilnya kehadiran "orang orang idealis dari dalam sistem"... jadi saya ingin menambahkan sedikit refleksi ttg idealisme..... semoga berkenan...;-)

OK semoga sukses dan terus berkarya dengan pemikiran2 nya !

salam,
Stevie

membaca generasi kita

2008-02-22T10:34:00.000+01:00

mengikuti beberapa pertemuan "orang tua" di belanda memberikan kesan yg sangat mendalam bagi saya. mereka adalah orang orang yang luar biasa, nasionalis tulen, yang selalu gelisah dan berfikir apa yang harus diperbuat untuk kebaikan bangsa indonesia yang sangat mereka cintai itu. mereka menangis melihat bangsa yang hanyut karena tidak ada pemimpin yang mencintai rakyat seperti jaman mereka, tidak ada yang berfikir untuk bangsa, kecuali hanya berfikir untuk diri sendiri dan oleh karenanya korupsi.

yah, ideologi satu-satunya mereka hanya, nasionalisme. itu sudah lebih dari cukup untuk membangun sebuah bangsa menjadi bangsa yang besar. hmm, nasionalisme, yang saat ini dianggap enteng anak-anak muda, sesungguhnya ideologi tua bangka yang diam-diam dimiliki bangsa bangsa besar didunia modern saat ini. mereka tidak terbuka menyebut bahwa ideologi itulah yang mereka miliki, kecuali hanya bicara demokrasi, liberalisme, hak asasi manusia, dan berbagai jargon besar lainnya.

nah tiba pada pertanyaan paling berat yang pernah dipertanyakan kepadaku. orang tua itu bertanya, sebagai generasi, menurutmu apakah ada ngga kondisi yang lebih baik bangsa kita kedepan? seperti apa generasimu melihat indonesia saat ini dan masa depan?

mulutku seperti kelu. aku bisa ceritakan panjang lebar tentang berbagai hal progress di indonesia, tetapi tidak dengan yang satu ini. apa yang dipikirkan generasi ini tentang dirinya dan bangsanya sendiri? siapakah yang dimaksud dengan generasi ini? dimana menjumpai mereka? adakah generasi ini, jika ya, dimanakah mereka? dalam berbagai hal, aku sepakat dengan indra j piliang yg menulis, generasi tanpa generasi.; generasi saat ini adalah generasi tanpa kaki, generasi selebritis, generasi koran, dan generasi tv.

mungkin memang, generasi saat ini adalah generasi playstation, generasi milis, hanya bisa berkoar2 melalui milis, generasi asosial. ah, tunggu dulu.

beberapa tahun terakhir, aku punya waktu berjalan kebeberapa tempat di indonesia diluar jakarta, seperti aceh, jogja,makassar,klaten, jateng, labuhan batu, pedesaan pelosok pegunungan karo, tapanuli selatan, nias..dan tentunya medan..perjumpaan dengan kelompok kelompok kecil yang masih mau mempersoalkan korupsi, mempersoalkan kemiskinan, masalah bendungan yg merusak petani, masalah buruh kebun yang gajinya hanya tiga ratus ribu sebulan, buruh kontrak, buruh industri,,,dll..seraya menatap indonesia, dengan tangan yang diusap kemuka, menarik nafas panjang, dan kemudian melepaskannya dengan keras...

setahun di jakarta juga memberi kesempatan berjumpa dengan berbagai orang dan situasi. tepatnya orang orang aneh. orang orang yang sangat berbeda dengan orang orang daerah. generasi elo-gua, ada yg nyebut generasi hare gene, generasi yang menurut , sekali lagi indra, generasi tanpa generasi ini. jakarta, memang secara sosial, menurut hemat saya, tidak akan menghasilkan generasi yang bisa melihat masa depan bangsa ini, generasi yang tidak mungkin sempat duduk sebentar dan merenungkan masa depan bangsa ini. lihatlah, jakarta itu adalah kota paling tidak pantas menjadi kota, jakarta adalah kumpulan para perampok, mafia, dari segala penjuru dunia berkantor disana. lihatlah, banjir bulanan yang merendamnya (bukan tahunan), polusinya yg terparah didunia. Universitas Indonesia? itu adalah sarang antek antek asing. sarang think tank untuk meruntuhkan bangsa ini, sejak jaman fe ui akhir 60-an, digarap oleh, apa yg disebut dengan mafia barkeley. aku tidak melihat masa depan indonesia akan berasal dari generasi yang ada di jakarta. mereka tidak punya waktu untuk memikirkan bangsa ini kecuali memikirkan dirinya sendiri, memikirkan perutnya sendiri. inilah kota pusat indonesia, yang virus-nya telah menulari daerah-daerah.

mengharapkan universitas-universitas dengan nama besar di indonesia? juga hampir tidak ada harapan. aku juga sering berjumpa dengan alumni ui, alumni itb, alumni ipb, unpad, dll yang namanya beken, tetapi kepalanya luar biasa tolol dan goblok. memang tidak semua. tapi kebanyakan. tolol kenapa? karena mereka menertawai orang yang masih punya mimpi bahwa indonesia ini bisa lebih baik. goblok karena bercita-cita jadi pegawai negri, pegawai beacukai, pegawai depkeu, dan kemudian dapat gaji, nikah, punya anak, dan orang tuanya punya cucu yg manis-manis.
(yah..memang masih ada satu dua orang yg tidak begitu)
universitas di daerah juga tertulari dengan pola berfikir seperti ini. lihat lah usu, baru baru ini sedang ribut dengan korupsi rektor ratusan milyar..bah..

satu-satunya harapan adalah kelompok-kelompok kecil yang ada di berbagai daerah, (khususnya luar jakarta). cobalah berjalan keberbagai kota kecil, dan temui kelompok2 kecil yang masih mau 'gila' lembur diskusi, menghabiskan waktu bersama petani, buruh kebun, buruh industri,..sesekali berrefleksi ke gunung, menjalin cinta dengan hutan dan sungai. dipundak merekalah, masa depan bangsa ini punya harapan.

nasionalis muda,

saurlin.
nl,22 feb 2008.

sinabung

2008-01-27T16:19:00.000+01:00

tanah berbatu dan basah,
akar pohon tua sembarang,
rimbun pohon berwarna.

derap langkah jalan setapak,
udara segar dan dingin menyapu keringat.
topi lebar,
sarung tangan
jaket tebal,
semangat langkah.

suara burung malam,
sesayup sinar bulan terkadang,
tetes air ditebing berbatu cadas,

bau kelelawar malam,
dan raung burung hantu,
sengatan belerang..
asapmu bercampur awan..

gontai,
bersama tetesan terakhir sebotol air mineral,
kumelangkah, merangkak, mencarimu,

payudara kerinduan,
puncak sinabung,
diatas awan.

aku hampir menyesal mengenalmu,
karena telah menyita hidupku,
untuk selalu bersama denganmu,
dan untuk selalu kembali kepada keabadianmu.

jan 27, the hague,NL.

Ambil Ginting, Ketua Pemuda Rakyat, sekaligus Permata GBKP

2008-01-22T00:22:00.000+01:00

Lolos dari Lau Gerbong
Sebenarnya aku ikut kian itu di lau gerbongkan. Yang dilau gerbong itu (dibunuh) itu adalah teman teman sekamar saya semua. Pada waktu itu pak Juda dari Tim ( Juda adalah komandan CPM ) datang itu. Kita akan dibawa ke Lau gerbong semua. Waktu malam itu,lampu dimatikan, terus ada mobil truk yang sudah dihidupkan standby menunggu diluar. Itu mobil pra. Katanya kami mau dipindahkan. mobil truk itu , suaranya masih mengiang ditelinga saya sampai sekarang , udah 40 tahun . aku ngeri kalau mendengar suara mobil pra, aku teringat kesitu. Sampai sekarang saya tidak tahu kenapa hanya saya yang luput malam itu. Besoknya saya tahu dari ibu saya waktu itu bahwa semua teman sekamarku itu di Lau gerbongkan. Saya tidak mengerti itu.

Mungkin Tuhanlah yang menyelamatkan saya waktu itu. Bayangkan sampai pakaian sayapun terbawa juga ke Lau gerbong, dan dipikir orang kampung itu aku juga sudah mati. Seharusnya aku yang harus mati sebagai atasan beberapa teman yang ikut dibunuh itu. (Tangsi Barus sebagai sekretaris satu. Saya sekretaris dua. Saya sebagai anggota dewan harian tingkat kabupaten. Kami ada 5 orang anggota dewan harian. Sama kami tidak ada istilah ketua) . Orang Karo bilang itu (kain itu) sebagai ‘pesilihi’ ( pesilihi artinya tumbal pengganti) Itu sebagai pengganti saya. Tikar saya dibawa dan dihanyutkan kesana.

Sebernarnya saya tahu kejadian itu (Lau Gerbong) setelah kejadian ini. Karena saya kan ditahan pada waktu itu. Karena ini semua kan teman saya satu kamar semua ini. Ceritanya waktu sya disiksa di peranggerahan itu. Kalau ketua tim itu pak Juda, CPM. Ada yang bilang ke penjara. Malam itulah mulai dipanggil teman teman saya disitu. Dipenjara kabanjahe. Waktu itu listrik dimatikan. Diperintahkan semua yang di penjara termasuk komandan tidak bisa negok gitu. Tapi saya memberanikan diri menengok lewat jendela. Waktu itu saya lihat teman saya diikat tangannya. Saya dengar ada motor pra yang suaranya sampai sekarang masih mendenging ditelinga saya, coba bayangkan sudah 40 tahun. Kira kira jika mesinnya itu sekarang dihidupkan saya masih hafal itu suara truknya. Standbay disitu. Baru lah mereka berangkat malam. Kami ini belum tahu mau dikemanakan. Karena katanya dipindahkan . besoknya malam kedua juga sama. Istilahnya tetap sama , dipindahkan, dan sama juga perlakuak terhadp orang itu , diikat. Jadi 4 hari kemudain kami baru tahu bahwa teman teman kami dibawa ke lau gerbong ini. Termasuk ibu saya sendiri menjelaskan bahwa teman teman saya sudah dibawa ke lau gerbong.

Jenisnya mobil pra itu. Bayangannya mobil pra itu seperti mobil perang Jepang, yang ada atapnya dan ada dindingnya. Itu ngga persis saya lihat karena ditahanan. Hanya dengar suaranya. Sudah itu baru kami sadar mereka dibawa kemari (Lau gerbong). Tahanan kriminal juga cerita kepada kami, teman teman kalian sudah di bunuh di lau gerbong. Setelah itu kami udah menggigil. Rasa takut sudah membanyangi kami.

Pelaku-pelaku Pembunuhan
Kalau menurut informasi yang saya ketahui dari KODIM, mereka ( pembunuh-pembunuh itu) adalah orang-orang pemuda pancasila dan komando aksi. Yang jelas dari KODIM juga. Komando aksi itu adalah ujung tombaknya untuk menghabisi kami. Selain itu juga dari PNI.

Keterlibatan PNI
Pernah saya dengar cerita sebelum saya ditangkap, katanya begini. Datang orang PNI ke kampung kita. Di kedai kopi dia cerita. Bahwa kita (PKI) ini sudah jaya, katanya. PNI adalah partai terbesar di tanah Karo beberapa tahun sebelumnya, itu terbukti dengan pemilu 55, mereka mayoritas di DPRD. Mereka tidak tahu saya kira. PNI melihat kita sebagai saingan utama, bahkan lawan. Sehingga mereka sangat benci dan ikut menghabisi kita tahun 65 itu.

Setelah Sukarno jatuh baru mereka sadar. Mereka (di)habis(i) juga. Tapi ada kemarin ditonjol tonjolkan kepada kami , bahwa peristiwa Bandar Betsi , letnan Sujono dibunuh PKI menjadi contoh yang terus menerus dikampanyekan untuk menghabisi kami . makanya tentara anti kali sama kami, karena itu saja yang ditonjolkan. PNI itu kan ada dua, jadi aku lupa itu PNI apa yang menghantam kita.

Komite Bayangan pengganti Komite Seksi
Terus satu lagi, biar kam tau. Setelah abang ini lari ( maksudnya Kumpul Ginting), termasuk abang Jenda Tarigan, maka kami bentuklah pada waktu itu Komite Bayangan. Komite bayangan itu untuk mengkordinir teman teman diseluruh tanah karo. Kami tidak tau abang ini dimana waktu itu.

Komite bayangan dibentuk kira kira tahun 1965. Karena bapak ini tidak nampak lagi, langsung kami dirikan itu. Bapak ini udah sporing waktu itu. Setelah itu lah aku baru ditangkap. Aku sebenarnya tertengkap karena saya tetap bertahan. Saya bertahan karena ingin terus memiliki dan bisa membagikaninformasi ke teman teman yang ada di desa. Jadi setelah saya ditangkap, habislah semua informasi tidak bisa diketahui lagi perkebangannya. Padahal saya juga sebenarnya sebagai guru politik dulu di tingkat kabupaten. Kalau PR itu kan disebut DN Aidit sebagai komunis muda.

Perlakuan ditahanan
Di tahanan, mereka (para pemeriksa) pikir aku punya ilmu kebal. Kam tau keladi? Nah batangnya itulah dipukulkan ke saya Biar kam tau, selama 9 hari sembilan malam dilistrik dikantor kodim itu. Mereka berfikir sama aku ada informasi karena aku pengurus waktu itu. Setelah saya dipindahkan ke Medan, baru sedikit tenang, karena mungkin di medan sudah lebih berpangkat dan lebih berpendidikan orang itu.

Saya ditahan diberbagai tempat tahanan. Pertama ditahan di kodim, setahun kemudian ke jalan Sena Medan, sudah itu satu tahun lagi, terus ke kilometer tujuh jalan Binjai, waktu itu kami ada ditahan 2000 orang, sudah itu ke Tanjung Kasau, 3 tahun. Aku sering bolak balik dibawa ke medan untuk diperiksa. Pemeriksaan saya terakhir di jalan binjai lagi, di suka mulia saya dibuat jadi saksi, disitu ketemu sama ibu Lintang( sekretaris Gerwani Kabupaten Labuhan Batu) dari labuhan batu itu.

Saya juga pernah jadi saksi dalam persidangan. Kalau tak silap saya dibebaskan tahun 1973. kemudian wajib lapor di Kabanjahe sama kodim . Saya tidak terlalu lama wajib lapor karena saya tidak banyak tingkah, saya patu sajalah. Setelah itu saya jadi saksi lagi, untuk abang Jenda Tarigan. Tahun 1973 atau tahun 1974. itu pimpinan di tanah Karo, orang nomor satu ,baru abang ini ( Kumpul Ginting). Dia masih hidup sekarang. Dipahanya ada ditembak itu. Dia juga anggota CDB Sumatera Utara. Dia tertinggi di CS ( Comite Seksi) kabupaten. Pak Jenda sekarang dikampung, istrinya juga ada, tapi sudah kurang waras dan sudah buta.

Menjadi pimpinan Pemuda Rakyat Kabupaten
Di Pemuda Rakyat ada jenjang pendidikan politik. Pertama ada SP, itu sekolah politik tingkat dasar. Dari SP tingkat Kecamatan ke SP kabupaten. Kalau saya dulu tamat dari SPDB, itu sekolah pilitik daerah besar, tingkat propinsi. Saya sekolah di Tanjung Balai dulu, selama 2 bulan. Makanya saya pernah gurunya dulu ditingkat kabupaten

Pendidikan –pendidikan politik di tingkat kecamatan dan desa aktif sekali kami lakukan untuk merekrut kader-kader baru di desa dan kecamatan. Bahkan kami melakukan pendidikan politik sampai ke daerah Aceh.

Eks tapol yang diterima baik keluarga
Penerimaan keluarga terhadap eks tahanan lebih baik di karo ini daripada didaerah lain. Salah satunya adalah karena disini adat itu sangat kuat. Kekerabatan membuat kita harus saling menghormati dan punya peran tertentu di adat. Saya kira juga batak seperti itu. Kami memang dari PR itu punya disiplin. Tidak seperti OKP sekarang. Kami dulu tidak main judi, tidak merampok, tidak main ganja, tidak mabuk-mabukan, makanya orang simpati kepada kita. Jangankan istri, pacar juga harus satu. Makanya orang simpati sama kita, begitu pula waktu kita keluar dari penjara. Karena prinsip kita adalah membebaskan manusia dari penindasan. Kalau seperti itu kan sudah penindasan. Makanya Amerika tidak senang sama kami. Mereka kan hanya perpikir untung , kalau tidak untung dihabisi. Makanya karena kami tidak suka penindasan, kami dihabisi Amerika.

saurlin.